(1).語出《詩·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。” 毛 傳：“類，善也。” 鄭玄 箋：“孝子之行非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教導天下也。”謂以善施及衆人。 南朝 梁 任昉 《啟蕭太傅固辭奪禮》：“是知孝治所被，爰至無心；錫類所及，匪徒教義。” 唐 獨孤及 《酬梁二十宋中所贈兼留别梁少府》詩：“奕赫連絲衣，榮養能錫類。” 明 陳子龍 《請假葬親疏》：“懇乞皇上弘錫類之仁，布澤枯之惠，允臣所請。” 林纾 《費鑒清先生墓志銘》：“君既以孝友聞其鄉，錫類及于疏屬宗人。”
(2).語出《詩·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。” 毛 傳：“類，善也。” 鄭玄 箋：“孝子之行非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教導天下也。”同僚，朋輩。 唐 牛僧孺 《玄怪錄·崔紹》：“ 紹 與 彧 錫類之情，素頗友洽。” 宋 王禹偁 《昆山縣新修文宣王廟記》：“所在播其能名，錫類驚其久次。”
錫類（xī lèi）是漢語古典文獻中具有特殊文化内涵的複合詞。從字源學角度分析，《說文解字》釋「錫」為「銀鉛之間」，但在先秦典籍中多假借為「賜」，《爾雅·釋诂》明确将「錫」訓為「賜也」，此為本義核心。「類」字在甲骨文中象祭祀時陳列祭品之形，《周禮·春官·肆師》鄭玄注「類，祭名」，後引申為族類、品類。二字組合最早見于《詩經·大雅·既醉》「孝子不匮，永錫爾類」，毛傳注「類，善也」，指上天賜予孝子的善德能綿延族類。漢代鄭玄在《毛詩箋》中進一步闡釋：「長以與女之族類」，強調恩澤的群體性傳承。唐代孔穎達《五經正義》将之擴展為「天所以與孝子長久之道者，以其能錫汝以善道」，賦予哲學層面的天道觀闡釋。該詞在明清科舉文獻中常指代朝廷對士人階層的恩賞，如《明史·選舉志》載「錫類之恩，所以勸士」。現代《漢語大詞典》綜合曆代注疏，将其釋義為「以善施及衆人」的文學意象。
“錫類”是一個漢語成語，其含義和用法在不同語境中有差異，主要可從以下兩方面解析：
以善施及衆人
源自《詩經·大雅·既醉》：“孝子不匮，永錫爾類。” 鄭玄注解釋為“孝子的善行不會枯竭，長久地賜予你的族類”，即通過善行影響并惠及他人。此義項強調善的傳播與教化作用，常見于古代文獻，如南朝任昉《啟蕭太傅固辭奪禮》中“錫類所及，匪徒教義”。
同僚、朋輩
在唐代文獻中，“錫類”也指同僚或同類群體。例如《玄怪錄·崔紹》提到“紹與彧錫類之情”，此處“錫類”代指朋友或同輩關系。
因此，“錫類”可理解為“賜予同類”或“善行惠及群體”，具體含義需結合上下文判斷。
注意：現代漢語中，“錫類”使用頻率較低，更多出現在古文或學術讨論中。如需進一步考證，可參考《詩經》注疏及唐代文獻。
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