猶六根。 前蜀 貫休 《酬王相公見贈》詩：“九德陶鎔空有跡，六窗清淨始通禪。” 宋 蘇轍 《七十吟》：“欲去天公未遣去，久留敝宅恐難留。六窗漸暗猶牽物，一點微明更著油。” 明 李贽 《告土地文》：“十界同虛，判念便分龍虎；六窗寂靜，一棒打殺猢猻。”參見“ 六根 ”。
六窗是漢語中一個具有佛教哲學色彩的詞彙，其核心含義指代人體的六種感官或感知途徑，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，合稱“六根”。這一概念源于佛教經典，常被用作修行中“六根清淨”的具象化表達，比喻人通過調控感官以達到心境澄明的狀态。
從語義演變來看，“六窗”最初以具象的“窗戶”為喻體，後逐漸抽象為對感官與意識通道的總稱。例如《景德傳燈錄》中記載：“心本無根，六窗虛豁”，即以六窗暗喻感官對外界的開放性與虛妄性。在宋代禅宗語錄中，該詞的使用頻率較高，常與“一室”“明暗”等詞搭配，形成“六窗不掩”“六窗通透”等固定表達，強調修行者對感官欲望的超越。
現代漢語中，“六窗”的宗教色彩有所淡化，但在文學創作和哲理散文中仍被借用。如錢鐘書在《管錐編》中曾以“六窗皆閉”諷喻封閉僵化的思維模式，展現了詞彙的語義延伸。需要注意的是，該詞未被《現代漢語詞典》收錄，主要作為佛教術語或文言詞彙使用于特定語境。
“六窗”是一個佛教術語，其含義與“六根”相通，指代人的六種感官或感知能力。以下是詳細解釋：
“六窗”中的“窗”比喻感官對外界的感知通道，而“六”對應佛教中的“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種感官被視為人與外界交互的媒介，如《酬王相公見贈》中提到的“六窗清淨始通禪”，即通過淨化六根才能通達禅境。
在佛教哲學中，“六根”常與“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）對應，認為六根若受外塵幹擾，會導緻煩惱。因此，“六窗清淨”強調通過修行減少感官對内心的幹擾，如蘇轍《七十吟》中“六窗漸暗猶牽物”暗喻感官未完全超脫外物束縛。
曆代文人多用此詞表達修心主題：
“六窗”是“六根”的隱喻表達，兩者均指向感官對心性的影響。如《告土地文》中“六窗”與“十界”對舉，進一步體現佛教“根塵相染”的觀念。
現代漢語中，“六窗”已較少使用，多見于古典文獻或佛學讨論。如需進一步了解，可參考《漢語詞典》相關詞條。
總結來看，“六窗”是佛教借“窗”喻指感官的文學化表達，強調通過淨化六根達到超脫境界，常見于禅詩與修行文本。
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