佛教法會的一種。僧尼設壇誦經，禮佛拜忏，遍施飲食，以超度水陸一切亡靈，普濟六道四生，故稱。 宋 蘇轼 《釋迦文佛頌》引：“ 元祐 八年十一月十一日，設水陸道場供養。” 元 關漢卿 《窦娥冤》第四折：“改日做個水陸道場，超度你升天便了。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“﹝ 王氏 ﹞請舊日尼院中各衆，在墓前建起水陸道場三晝夜，以報大恩。” 魯迅 《兩地書·緻許廣平七五》：“但在這裡，卻也太沒有生氣，隻見和尚自做水陸道場，男男女女上廟拜佛，真令人看得索然氣盡。”
水陸道場是佛教中一種規模宏大、儀軌繁複的宗教法會，全稱為“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，簡稱“水陸法會”或“水陸齋”。其核心意義在于通過誦經、施食、禮忏等儀式，普濟水陸一切亡靈，超度六道衆生，同時為生者祈福消災。該法會通常持續七晝夜，包含設壇、供奉、誦經、焰口等環節，融合了漢傳佛教顯密兩宗的儀軌。
從曆史淵源來看，水陸道場起源于南北朝時期。據《佛祖統紀》記載，梁武帝因夢感應而創制水陸儀文，後經唐代密教發展，宋代定型為通行儀軌。宋代高僧宗赜編撰的《水陸儀軌》三卷，成為後世舉辦法會的重要依據。明清時期，水陸法會在民間廣泛流行，逐漸形成“南北水陸”兩大體系。
法會的壇場布置具有嚴密象征系統，分設内壇、外壇，懸挂佛教水陸畫作為聖凡界域的視覺呈現。内壇主要進行核心密法儀式，外壇則包含華嚴、法華、淨土等經壇。現代佛教寺院如杭州靈隱寺、北京雍和宮等仍定期舉辦水陸法會，其程式基本遵循《水陸儀軌》古制，2008年被列入國家級非物質文化遺産擴展名錄。
“水陸道場”是佛教術語，指一種以超度水陸衆生為目的的大型法會，以下為詳細解釋：
水陸道場又稱“水陸法會”，全稱“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，是漢傳佛教中規模最大、儀式最隆重的法會。其核心目的是通過誦經、禮佛、施食等儀式，超度水陸空三界一切亡靈，尤其側重水陸二界受苦衆生，使其脫離輪回之苦。
由南朝梁武帝蕭衍于天監四年（505年）在金山寺首創。梁武帝笃信佛教，結合中國傳統祭祀與佛教儀軌，開創此綜合性的普度法會，後逐漸成為漢傳佛教重要傳統。
元代關漢卿《窦娥冤》等文學作品曾提及水陸道場，反映其早已融入中國民間喪葬習俗。現代佛教界仍視其為最具殊勝功德的法會，稱“法會之王”。
提示：若需了解具體儀軌或當代實踐案例，可查閱佛教寺院發布的法會通告。
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