佛教法会的一种。僧尼设坛诵经，礼佛拜忏，遍施饮食，以超度水陆一切亡灵，普济六道四生，故称。 宋 苏轼 《释迦文佛颂》引：“ 元祐 八年十一月十一日，设水陆道场供养。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第四折：“改日做个水陆道场，超度你升天便了。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“﹝ 王氏 ﹞请旧日尼院中各众，在墓前建起水陆道场三昼夜，以报大恩。” 鲁迅 《两地书·致许广平七五》：“但在这里，却也太没有生气，只见和尚自做水陆道场，男男女女上庙拜佛，真令人看得索然气尽。”
水陆道场是佛教中一种规模宏大、仪轨繁复的宗教法会，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，简称“水陆法会”或“水陆斋”。其核心意义在于通过诵经、施食、礼忏等仪式，普济水陆一切亡灵，超度六道众生，同时为生者祈福消灾。该法会通常持续七昼夜，包含设坛、供奉、诵经、焰口等环节，融合了汉传佛教显密两宗的仪轨。
从历史渊源来看，水陆道场起源于南北朝时期。据《佛祖统纪》记载，梁武帝因梦感应而创制水陆仪文，后经唐代密教发展，宋代定型为通行仪轨。宋代高僧宗赜编撰的《水陆仪轨》三卷，成为后世举办法会的重要依据。明清时期，水陆法会在民间广泛流行，逐渐形成“南北水陆”两大体系。
法会的坛场布置具有严密象征系统，分设内坛、外坛，悬挂佛教水陆画作为圣凡界域的视觉呈现。内坛主要进行核心密法仪式，外坛则包含华严、法华、净土等经坛。现代佛教寺院如杭州灵隐寺、北京雍和宫等仍定期举办水陆法会，其程序基本遵循《水陆仪轨》古制，2008年被列入国家级非物质文化遗产扩展名录。
“水陆道场”是佛教术语，指一种以超度水陆众生为目的的大型法会，以下为详细解释：
水陆道场又称“水陆法会”，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，是汉传佛教中规模最大、仪式最隆重的法会。其核心目的是通过诵经、礼佛、施食等仪式，超度水陆空三界一切亡灵，尤其侧重水陆二界受苦众生，使其脱离轮回之苦。
由南朝梁武帝萧衍于天监四年（505年）在金山寺首创。梁武帝笃信佛教，结合中国传统祭祀与佛教仪轨，开创此综合性的普度法会，后逐渐成为汉传佛教重要传统。
元代关汉卿《窦娥冤》等文学作品曾提及水陆道场，反映其早已融入中国民间丧葬习俗。现代佛教界仍视其为最具殊胜功德的法会，称“法会之王”。
提示：若需了解具体仪轨或当代实践案例，可查阅佛教寺院发布的法会通告。
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