生産資料為家庭所有，法律、禮教以保護家庭為基礎，一切由家長支配的制度。 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第三章第一節：“家族制度代替宗族制度，也就是以一個家庭為單位的土地所有制度代替以一個宗族為單位的土地所有制度……家族制度的内容是子弟服從父兄（儒家所謂孝悌），婦女服從男子，（《儀禮·喪服篇》所謂‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子’），兒子和媳婦不得有私財私物，不敢私自借用别人的財物，也不敢私自送財物給别人，一切聽家長支配。” ********* 《萬惡之原》：“ 中國 ***************，萬惡之原，都在家族制度。”
家族制度是以血緣關系為基礎，以父系家長制為核心的社會組織形式，通過親屬紐帶維系成員關系，并形成具有約束力的倫理規範與權力結構。該制度在中國傳統文化中具有深遠影響，其核心特征包含以下四方面：
1. 宗法等級結構
家族制度以“父權”為中心，按照輩分、年齡、性别建立等級秩序。《現代漢語詞典》（第七版）将其定義為“以家長為中心，按血緣遠近區别親疏的社會制度”。族長或家長擁有財産分配、婚嫁決策等權威，成員需遵循“孝悌”倫理。
2. 經濟共同體制
傳統家族常以同居共財為特征，土地、房屋等財産歸家族集體所有。曆史學者徐揚傑在《中國家族制度史》中指出，這種制度通過“同居共爨”實現資源集中管理，維持家族穩定。
3. 社會功能複合性
家族制度兼具教育、司法、祭祀等功能。例如《禮記》記載的宗族祭祀活動，既是宗教儀式，也承擔着凝聚族群認同的作用。社會學家費孝通在《鄉土中國》中強調，家族是“禮治秩序”的基礎單元。
4. 倫理規範體系
“五服制度”和“宗祧繼承”構成其倫理框架。《周禮·春官》詳細規定了親屬服喪等級，而《大明律》等法典則将家族倫理納入法律條文，形成“家國同構”的社會治理模式。
該制度在當代社會已演變為以核心家庭為主體的形态，但宗族觀念仍在婚喪嫁娶、遺産繼承等領域留有文化印記。語言學者李明晨在《傳統社會結構研究》中提出，現代漢語中“堂親”“表親”等稱謂即源于家族制度的分支體系。
“家族制度”是以血緣關系為核心的社會組織形式，其定義和特征可從以下方面解析：
指以家庭為基本單位，生産資料歸家庭所有，并通過法律、禮教維護家長權威的社會制度。例如《中國通史》提到，家族制度中“一切由家長支配”，子嗣需服從父兄，婦女服從男性家族成員。
古代文學如《紅樓夢》通過賈府興衰，批判了家族制度中的等級壓迫和禮教束縛。這類作品反映了家族制度對社會結構的深遠影響。
如需進一步了解具體朝代制度差異或文學案例，可參考相關曆史文獻及《中國通史》等來源。
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