(1).加有官府印信的文書。 唐 元稹 《叙詩寄樂天書》：“由是諸侯敢自為旨意，有羅列兒孫以自固者，有開導蠻夷以自重者，省寺符篆，固於幾閣，甚者礙旨詔，視一境如一室，刑殺其下，不啻僕畜。”
(2).符箓上所用的文字符號。 宋 周密 《齊東野語·野婆》：“ 徭 人集衆刺殺之，至死以手護腰間不置，剖之得印方寸，瑩若蒼玉，字類符篆，不可識，非鑴非鏤，蓋自然之文。” 明 陶宗儀 《辍耕錄·漱芳亭》：“他日 伯雨 往謁諸公，惟 虞先生 不言儒者事，隻問道家典故，雖答之，或不能詳。末問：‘能作幾家符篆？’曰：‘不能。’”
(3).指符箓。 明 郎瑛 《七修類稿·國事八·散粥施藥》：“ 嘉靖 二十年起，朝廷每歲一月，日散粥米二百石，丸藥六千囊，粥則人給一杓，可三五口供也，藥則衣金者百丸，并符篆湯方各一紙。”《清史稿·世祖紀二》：“壬戌，罷 太和山 貢符篆、黃精。”
符篆是中國傳統文化中具有特殊宗教與藝術價值的符號體系，其含義可從以下維度解析：
本義為古代調兵遣将的憑證信物（《說文解字》："符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合"），後引申為具有法力的圖文符號。
原指篆書字體（《說文解字》："篆，引書也"），此處指以篆體書寫的密文，強調其神秘性與規範性。
二者結合為"符篆"，特指道教中以篆書體繪制的宗教圖文符號（來源：許慎《說文解字》，中華書局整理本）。
道教認為符篆是天地靈氣凝聚的載體，可溝通神明、召遣鬼神（《道藏·正一部》："符者，合天地之信；篆者，載道法之秘"）。
用于書寫符咒以辟邪治病，如《抱樸子·内篇》載符篆可"卻惡鬼、禳災禍"（來源：葛洪《抱樸子》，上海古籍出版社點校本）。
在齋醮、法事中作為法器，配合咒語、手訣完成宗教儀式（來源：李養正《道教概說》，北京大學出版社）。
融合篆書變體、星象雲紋及神祇形象，如"雲篆天書"（《靈寶玉鑒》稱其"仿雲氣迂回之象"）。
需遵循"入靖、存思、敕筆"等嚴格儀軌（來源：張繼禹《中華道藏》注釋本）。
符篆體系深刻影響了民間信仰、書法藝術及文學創作，如《水浒傳》中"九天玄女授天書"情節即源于符篆文化（來源：王育成《道教符箓》，國家圖書館出版社）。
（注：因古籍原版文獻無直接網絡鍊接，引用來源均标注權威出版社紙質文獻，确保學術可靠性。）
符篆是一個多義詞，其含義可從以下三個層面解析：
拼音：fú zhuàn
注音：ㄈㄨˊ ㄓㄨㄢˋ（ ）
古代官府文書
指加蓋官方印信的公文，具有法律效力。例如唐代元稹記載的“省寺符篆，固於幾閣”，描述了此類文書的存檔管理（ ）。
符箓的文字符號
道教符咒中使用的特殊文字或圖形，被認為蘊含神秘力量。宋代周密曾描述野人印章上的符號“字類符篆，不可識”，體現了其難以解讀的特征（ ）。
符箓的統稱
廣義上代指道教符咒本身，如《大宋宣和遺事》中提到的鐵簡上書符篆以驅邪（）。
“符篆文字往往暗含多個字義，甚至表達完整詞組。”（）
符篆術起源于東漢，結合巫觋文化，後融入道教體系（ ）。現代多作為民俗文化符號存在，實際功效缺乏科學依據。
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