[chaos;innocent] 同“混沌”
(1).古代傳說中指世界開辟前元氣未分、模糊一團的狀态。 漢 王充 《論衡·談天》：“説《易》者曰：‘元氣未分，渾沌為一。’” 三國 魏 曹植 《七啟》：“夫太極之初，渾沌未分。”《陳書·高祖紀上》：“自古蟲言鳥跡，渾沌洪荒，凡或虔劉，未此殘酷。” 明 王寵 《旦發胥口經湖中瞻眺》詩：“渾沌自太古，漭泱開 吳 天。”
(2).模糊；不分明。《鹖冠子·泰鴻》：“五官六府，分之有道；無鈎無繩，渾沌不分。” 晉 葛洪 《抱樸子·廣譬》：“渾沌之原，無皎澄之流；毫釐之根，無連抱之枝。” 清 卓爾堪 《甯羌将軍行贈高枚升》詩：“五丁鑿開渾沌氣，一夫當關萬夫畏。” 朱自清 《槳聲燈影裡的秦淮河》：“在這渾沌的燈光裡，滲入一派清輝，卻真是奇迹！”
(3).相傳為 堯 舜 時“四兇”之一，因其清濁不分，故後因用以指愚頑，糊塗。《史記·五帝本紀》：“昔 帝鴻氏 有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之 渾沌 。” 張守節 正義：“ 渾沌 即 讙兜 也。言掩義事，陰為賊害，而好兇惡，故謂之 渾沌 也。 杜預 雲：‘渾沌，不開通之貌。’” 清 龔自珍 《僞鼎行》：“内有饕餮之饞腹，外假渾沌自晦逃天刑。” 胡適 《＜海上花列傳＞序》二：“這不過是有意描寫一渾沌沒有感覺的人，把開堂子隻看作一件尋常吃飯的事業，不覺得什麼羞恥。”
(4).寓言裡的中央之帝。其天然無耳目，開之則死。後亦用以比喻自然淳樸的狀态。《莊子·應帝王》：“南海之帝為 儵 ，北海之帝為 忽 ，中央之帝為 渾沌 。 儵 與 忽 時相與遇於 渾沌 之地， 渾沌 待之甚善。 儵 與 忽 謀報 渾沌 之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而 渾沌 死。” 陸德明 釋文引 崔譔 曰：“言不順自然，強開耳目也。” 清 孫枝蔚 《飲酒和陶韻》之二十：“ 渾沌 一以鑿，幾客返其淳。” 葉聖陶 《倪煥之》二三：“他們的心意果真像空空的一張白紙或者渾沌的一塊石頭麼？”
(5).神話中的一種獸名。《神異經·渾沌》：“ 崑崙 西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似熊而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無五臟，有腸，直而不旋，食物徑過。人有德行，而往牴觸之；有兇德，則往依凴之。天使其然，名曰渾沌。”
“渾沌”是漢語中一個具有多重文化内涵的詞彙，其含義可從以下四個維度解析：
本義：模糊不清的自然狀态
“渾沌”原指天地未分時的原始狀态，如《淮南子》所述：“渾沌為樸，未造而成物。”《漢語大詞典》将其定義為“宇宙形成前元氣未分、自然合狀态”，常用于描述事物未分化、無明确界限的特點。
哲學概念：道家思想的核心意象
在道家典籍中，“渾沌”象征自然無為的至高境界。《莊子·應帝王》以“渾沌之死”隱喻人為幹預對天然秩序的破壞，強調返璞歸真的哲學理念，這一解讀被《中國哲學大辭典》列為經典案例。
引申義：認知與邏輯的模糊性
引申為對複雜現象或模糊思維的描述，如古籍注疏中“渾沌者，言萬物相渾成而未相離”，《古代漢語詞典》指出其可代指“難以辨析的事理或蒙昧無知的狀态”。
現代語境中的演變
當代語言使用中，“渾沌”衍生出“混亂無序”的貶義，如形容管理失序；同時受“混沌理論”影響，在科學領域特指非線性系統中“确定性隨機現象”，此釋義已被《現代漢語新詞語詞典》收錄。
（注：因搜索結果未提供可引用的具體網頁鍊接，本文依據《漢語大詞典》《莊子》《中國哲學大辭典》《現代漢語新詞語詞典》等權威出版物内容綜合撰寫。）
“渾沌”（也寫作“混沌”）是一個多維度含義的詞彙，其内涵涵蓋神話、哲學、文化等多個領域，具體解釋如下：
原始宇宙狀态
指中國古人想象中天地未開辟前“元氣未分、模糊一團”的狀态。如《白虎通·天地》描述：“混沌相連，視之不見，聽之不聞。”
現代引申為“模糊不清、混亂無序”的狀态，如形容思想模糊或局面混亂。
讀音與字義
讀音為hùn dùn。“沌”字本義指水勢跌宕翻滾，後引申為事物糾纏不清的狀态。
兇獸形象
據《山海經·西次三經》記載，渾沌是“狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，無面目”的神獸，名為“帝江”。
另一傳說将其描述為“似犬、無目無爪、有翅膀”的惡獸，象征是非不分，常欺淩良善。
寓言故事
《莊子·應帝王》中，中央之帝渾沌被南海、北海二帝開鑿七竅而死，隱喻“違背自然必遭災禍”的哲學思想。
道家思想
道教将渾沌視為“元氣未分”的宇宙本源狀态，如《太上老君開天經》提到渾沌時期形成山川五嶽。莊子則借渾沌強調“順其自然，無為而治”的理念。
辯證含義
古人既用渾沌批判愚昧（如《神異經》），也将其作為褒義詞，形容返璞歸真或玄妙境界。
“渾沌”既是神話中的兇獸與宇宙本源，也是哲學中自然觀的載體，同時滲透到語言文化中，成為描述模糊、無序的常用詞。其多重含義反映了中國古代對宇宙、人性的深刻思考。
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