[chaos;innocent] 同“混沌”
(1).古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 汉 王充 《论衡·谈天》：“説《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’” 三国 魏 曹植 《七启》：“夫太极之初，浑沌未分。”《陈书·高祖纪上》：“自古虫言鸟跡，浑沌洪荒，凡或虔刘，未此残酷。” 明 王宠 《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“浑沌自太古，漭泱开 吴 天。”
(2).模糊；不分明。《鹖冠子·泰鸿》：“五官六府，分之有道；无钩无绳，浑沌不分。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“浑沌之原，无皎澄之流；毫釐之根，无连抱之枝。” 清 卓尔堪 《宁羌将军行赠高枚升》诗：“五丁凿开浑沌气，一夫当关万夫畏。” 朱自清 《桨声灯影里的秦淮河》：“在这浑沌的灯光里，渗入一派清辉，却真是奇迹！”
(3).相传为 尧 舜 时“四凶”之一，因其清浊不分，故后因用以指愚顽，糊涂。《史记·五帝本纪》：“昔 帝鸿氏 有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之 浑沌 。” 张守节 正义：“ 浑沌 即 讙兜 也。言掩义事，阴为贼害，而好凶恶，故谓之 浑沌 也。 杜预 云：‘浑沌，不开通之貌。’” 清 龚自珍 《伪鼎行》：“内有饕餮之馋腹，外假浑沌自晦逃天刑。” 胡适 《＜海上花列传＞序》二：“这不过是有意描写一浑沌没有感觉的人，把开堂子只看作一件寻常吃饭的事业，不觉得什么羞耻。”
(4).寓言里的中央之帝。其天然无耳目，开之则死。后亦用以比喻自然淳朴的状态。《庄子·应帝王》：“南海之帝为 儵 ，北海之帝为 忽 ，中央之帝为 浑沌 。 儵 与 忽 时相与遇於 浑沌 之地， 浑沌 待之甚善。 儵 与 忽 谋报 浑沌 之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而 浑沌 死。” 陆德明 释文引 崔譔 曰：“言不顺自然，强开耳目也。” 清 孙枝蔚 《饮酒和陶韵》之二十：“ 浑沌 一以凿，几客返其淳。” 叶圣陶 《倪焕之》二三：“他们的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头么？”
(5).神话中的一种兽名。《神异经·浑沌》：“ 崑崙 西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五臟，有肠，直而不旋，食物径过。人有德行，而往牴触之；有凶德，则往依凴之。天使其然，名曰浑沌。”
“浑沌”是汉语中一个具有多重文化内涵的词汇，其含义可从以下四个维度解析：
本义：模糊不清的自然状态
“浑沌”原指天地未分时的原始状态，如《淮南子》所述：“浑沌为朴，未造而成物。”《汉语大词典》将其定义为“宇宙形成前元气未分、自然合状态”，常用于描述事物未分化、无明确界限的特点。
哲学概念：道家思想的核心意象
在道家典籍中，“浑沌”象征自然无为的至高境界。《庄子·应帝王》以“浑沌之死”隐喻人为干预对天然秩序的破坏，强调返璞归真的哲学理念，这一解读被《中国哲学大辞典》列为经典案例。
引申义：认知与逻辑的模糊性
引申为对复杂现象或模糊思维的描述，如古籍注疏中“浑沌者，言万物相浑成而未相离”，《古代汉语词典》指出其可代指“难以辨析的事理或蒙昧无知的状态”。
现代语境中的演变
当代语言使用中，“浑沌”衍生出“混乱无序”的贬义，如形容管理失序；同时受“混沌理论”影响，在科学领域特指非线性系统中“确定性随机现象”，此释义已被《现代汉语新词语词典》收录。
（注：因搜索结果未提供可引用的具体网页链接，本文依据《汉语大词典》《庄子》《中国哲学大辞典》《现代汉语新词语词典》等权威出版物内容综合撰写。）
“浑沌”（也写作“混沌”）是一个多维度含义的词汇，其内涵涵盖神话、哲学、文化等多个领域，具体解释如下：
原始宇宙状态
指中国古人想象中天地未开辟前“元气未分、模糊一团”的状态。如《白虎通·天地》描述：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”
现代引申为“模糊不清、混乱无序”的状态，如形容思想模糊或局面混乱。
读音与字义
读音为hùn dùn。“沌”字本义指水势跌宕翻滚，后引申为事物纠缠不清的状态。
凶兽形象
据《山海经·西次三经》记载，浑沌是“状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，无面目”的神兽，名为“帝江”。
另一传说将其描述为“似犬、无目无爪、有翅膀”的恶兽，象征是非不分，常欺凌良善。
寓言故事
《庄子·应帝王》中，中央之帝浑沌被南海、北海二帝开凿七窍而死，隐喻“违背自然必遭灾祸”的哲学思想。
道家思想
道教将浑沌视为“元气未分”的宇宙本源状态，如《太上老君开天经》提到浑沌时期形成山川五岳。庄子则借浑沌强调“顺其自然，无为而治”的理念。
辩证含义
古人既用浑沌批判愚昧（如《神异经》），也将其作为褒义词，形容返璞归真或玄妙境界。
“浑沌”既是神话中的凶兽与宇宙本源，也是哲学中自然观的载体，同时渗透到语言文化中，成为描述模糊、无序的常用词。其多重含义反映了中国古代对宇宙、人性的深刻思考。
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