古祠名。遺址在今 江蘇 六合縣 東南的 瓜步山 上。 北魏 太武帝 (字 佛貍 )于 宋 元嘉 二十七年擊敗 王玄谟 的軍隊以後，在山上建立行宮。即後來的“佛貍祠”。見《魏書·世祖紀下》、 宋 陸遊 《入蜀記》卷二。 宋 辛棄疾 《永遇樂·京口北固亭懷古》詞：“可堪回首， 佛貍祠 下，一片神鴉社鼓。” 宋 嶽珂 《桯史·稼軒論詞》引此詞， 佛貍 作“ 佛狸 ”。
佛貍祠是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的專有名詞，其核心含義可從以下角度解析：
“佛貍祠”指為南北朝時期北魏太武帝拓跋焘（小字“佛貍”）所建的祭祀祠廟。“佛貍”（亦作“佛狸”）是鮮卑語音譯名，意為“狼”，象征勇猛。該祠最初是北魏軍隊南征時為祭祀統帥而設的場所。
佛貍祠最著名的遺址位于江蘇瓜洲（今揚州市瓜洲鎮）。公元450年，拓跋焘率軍攻至長江北岸瓜步山（今六合區），在此建立行宮，後演變為祠廟。其存在見證了南北朝對峙的曆史，如《宋書·索虜傳》載：“焘鑿瓜步山為盤道，設氈屋于其上”，此軍事據點即後世佛貍祠的前身。
在文學作品中，佛貍祠成為民族沖突與曆史興衰的象征。南宋詞人辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫道：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，借瓜洲佛貍祠的香火景象，暗喻金人統治下中原文化的異化，抒發對收複失地的憂憤（見《稼軒長短句》卷五）。這一典故強化了佛貍祠作為“異族政權印記”的文化标籤。
至南宋時期，瓜洲佛貍祠已成為民間祭祀場所，其原始軍事屬性淡化。明代以後，遺址逐漸湮沒，但地名仍存。清代《揚州府志》載：“佛貍祠在瓜洲城，今廢”，表明其作為曆史地标的延續性。現代考證認為其舊址位于瓜洲古渡附近。
佛貍祠本質是北魏太武帝拓跋焘的祭祀遺迹，因特殊的曆史事件（南北戰争）和文學書寫（辛棄疾詞作），被賦予“異族文化符號”的深層意涵。其詞義演變體現了地名從具體場所到文化意象的升華過程，成為漢語中承載曆史記憶的獨特詞彙。
參考資料：
“佛狸祠”是南宋詞人辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用的曆史典故，其含義可從以下三方面解析：
佛狸祠原為北魏太武帝拓跋焘（小名“佛狸”）于公元450年南侵劉宋時，在長江北岸瓜步山（今江蘇六合東南）建立的行宮，後演變為民間祭祀場所。拓跋焘曾率軍長驅南下，兩個月内從黃河北岸直抵長江，展現了強大的軍事攻勢。
辛棄疾在詞中以“佛狸”暗喻金主完顔亮。完顔亮1161年南侵時，同樣以揚州為基地，駐紮瓜步山，與拓跋焘的行軍路線高度重合。詞中“佛狸祠下，一片神鴉社鼓”通過對比四十三年前揚州戰火與當下百姓祭祀異族君主的場景，痛陳中原民心漸失的危機。
這一典故暗含雙重警示：
“佛狸”讀音為bì lí，源自鮮卑語音譯。該典故的運用體現了辛棄疾“用典如水中着鹽”的高超藝術手法，将曆史事件、地理坐标與政治隱喻熔鑄于一體。
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