佛教語。謂僧尼一夏九旬安居期滿而散去。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時記》：“夏乃衆僧長養之節，在外行則恐傷草木蟲類，故九十日安居。至七月十五日，應禪寺掛搭，僧尼盡皆散去，謂之解夏。” 唐 韓鄂 《歲華紀麗·中元》：“衆僧解夏。” 明 謝肇淛 《五雜俎·天部二》：“四月十五日，天下僧尼就禪刹搭掛，謂之‘結夏’，又謂之‘結制’，蓋方長養之辰，出外恐傷草木蟲蟻，故九十日安居。《釋苑宗規》雲：‘ 祝融 在候， 炎帝 司方當法王禁足之辰。’是釋子護生之日，至七月十五日，始盡散去，謂之‘解夏’，又謂之‘解制’。” 清 褚人穫 《堅瓠續集·僧尼結夏》：“至七月十五日，應禪寺掛褡，僧尼皆散去，謂之解夏、解制。”
解夏是佛教傳統中的重要節期，專指僧團結束夏季安居修行的儀式。該詞由漢語動詞"解"（解除、結束）與名詞"夏"（夏季）複合構成，字面意為"解除夏季約束"。作為專業佛教術語，其内涵包含三個維度：
一、宗教儀軌層面 解夏源于古印度雨季安居制度，記載于《四分律》卷三十七。僧衆自農曆四月十五日起結界聚居，禁止外出遊化，專精修行三個月。至七月十五日舉行"自恣"羯磨法會，僧衆互相檢舉過失，忏悔改過後方可解除結界，故稱"解夏"。《摩诃僧祇律》卷二十七載，此法旨在"防外譏嫌，增善滅惡"。
二、時間節點意義 按《荊楚歲時記》注引《盂蘭盆經》，解夏日恰逢"佛歡喜日"。此時僧衆修行圓滿，佛陀見證弟子精進故心生歡喜。中國佛教協會《漢傳佛教寺院管理規制》載，當代寺院仍沿襲解夏布薩、供僧等傳統儀軌。
三、文化衍生含義 在民俗語境中，解夏日與盂蘭盆節融合，形成超度先祖的孝道實踐。唐代宗密《盂蘭盆經疏》強調"僧自恣日，佛歡喜日，衆僧能救七世父母"，使佛教儀軌與儒家倫理産生深度契合。這種文化融合現象在宋代《東京夢華錄》中已有詳細記載。
“解夏”是佛教術語，指僧尼結束為期90天的夏季安居修行後恢複日常活動的儀式。以下是詳細解釋：
佛教傳統定義
源自印度佛教的“結夏安居”制度，僧尼在雨季（農曆四月十五至七月十五）停止雲遊，聚居修行以避免傷害草木蟲蟻。期滿後稱為“解夏”，标志安居期正式結束，僧衆可恢複外出。
時間與儀式
解夏通常在農曆七月十五（中元節），又稱“自恣日”或“佛歡喜日”。僧衆會進行自我檢讨（自恣），分享修行心得，并舉行解夏法會。
文化引申意義
部分現代解釋賦予其“解脫痛苦”“重新開始”的象征意義，如日本電影《解夏》借用此概念表達生命感悟。但需注意這是文藝創作中的引申，非佛教原義。
擴展說明
南朝《荊楚歲時記》明确記載：“僧尼盡皆散去，謂之解夏”，印證該習俗在中國南北朝時期已成型。唐代文獻《歲華紀麗》等亦有相關記載。
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