古祠名。遗址在今 江苏 六合县 东南的 瓜步山 上。 北魏 太武帝 (字 佛貍 )于 宋 元嘉 二十七年击败 王玄谟 的军队以后，在山上建立行宫。即后来的“佛貍祠”。见《魏书·世祖纪下》、 宋 陆游 《入蜀记》卷二。 宋 辛弃疾 《永遇乐·京口北固亭怀古》词：“可堪回首， 佛貍祠 下，一片神鸦社鼓。” 宋 岳珂 《桯史·稼轩论词》引此词， 佛貍 作“ 佛狸 ”。
佛貍祠是汉语中一个具有特定历史文化内涵的专有名词，其核心含义可从以下角度解析：
“佛貍祠”指为南北朝时期北魏太武帝拓跋焘（小字“佛貍”）所建的祭祀祠庙。“佛貍”（亦作“佛狸”）是鲜卑语音译名，意为“狼”，象征勇猛。该祠最初是北魏军队南征时为祭祀统帅而设的场所。
佛貍祠最著名的遗址位于江苏瓜洲（今扬州市瓜洲镇）。公元450年，拓跋焘率军攻至长江北岸瓜步山（今六合区），在此建立行宫，后演变为祠庙。其存在见证了南北朝对峙的历史，如《宋书·索虏传》载：“焘凿瓜步山为盘道，设毡屋于其上”，此军事据点即后世佛貍祠的前身。
在文学作品中，佛貍祠成为民族冲突与历史兴衰的象征。南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鸦社鼓”，借瓜洲佛貍祠的香火景象，暗喻金人统治下中原文化的异化，抒发对收复失地的忧愤（见《稼轩长短句》卷五）。这一典故强化了佛貍祠作为“异族政权印记”的文化标签。
至南宋时期，瓜洲佛貍祠已成为民间祭祀场所，其原始军事属性淡化。明代以后，遗址逐渐湮没，但地名仍存。清代《扬州府志》载：“佛貍祠在瓜洲城，今废”，表明其作为历史地标的延续性。现代考证认为其旧址位于瓜洲古渡附近。
佛貍祠本质是北魏太武帝拓跋焘的祭祀遗迹，因特殊的历史事件（南北战争）和文学书写（辛弃疾词作），被赋予“异族文化符号”的深层意涵。其词义演变体现了地名从具体场所到文化意象的升华过程，成为汉语中承载历史记忆的独特词汇。
参考资料：
“佛狸祠”是南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中引用的历史典故，其含义可从以下三方面解析：
佛狸祠原为北魏太武帝拓跋焘（小名“佛狸”）于公元450年南侵刘宋时，在长江北岸瓜步山（今江苏六合东南）建立的行宫，后演变为民间祭祀场所。拓跋焘曾率军长驱南下，两个月内从黄河北岸直抵长江，展现了强大的军事攻势。
辛弃疾在词中以“佛狸”暗喻金主完颜亮。完颜亮1161年南侵时，同样以扬州为基地，驻扎瓜步山，与拓跋焘的行军路线高度重合。词中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”通过对比四十三年前扬州战火与当下百姓祭祀异族君主的场景，痛陈中原民心渐失的危机。
这一典故暗含双重警示：
“佛狸”读音为bì lí，源自鲜卑语音译。该典故的运用体现了辛弃疾“用典如水中着盐”的高超艺术手法，将历史事件、地理坐标与政治隐喻熔铸于一体。
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