亦作“ 僧迦梨 ”。亦作“ 僧伽棃 ”。梵語的譯音。僧佛大衣名。為比丘所服“三衣”之一種。《長阿含經·遊行經中》：“爾時世尊自四牒僧伽梨偃右脇，如 師子王 累足而卧。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·宋雲惠生使西域》：“初， 如來 在 烏塲國 行化，龍王瞋怒，興大風雨，佛僧迦梨表裡通濕。” 周祖谟 校釋：“僧迦梨者，沙門之法服，即複衣也。由肩至膝束於腰間。《西域記》、《南海寄歸内法傳》作‘僧迦胝’，同。”《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“復告 迦葉 ，吾将金縷僧迦棃衣，傳付於汝。”
僧伽梨（sēng qié lí）是梵語"saṅghāṭī"的音譯，漢語又稱"重衣""大衣"，特指佛教僧侶所穿的最高規格法衣。該詞最早見于後秦佛陀耶舍與竺佛念共譯的《四分律》，屬于佛教傳入中土後形成的專有宗教服飾稱謂。
從形制特征分析，僧伽梨由九條至二十五條布片縱橫縫制而成，每條含四長一短共五隔，總布片數可達百餘塊。這種"割截衣"形制源自佛陀教導，據《十誦律》記載，其拼合方式具有"離貪着"的宗教象征意義。唐代義淨在《南海寄歸内法傳》中特别強調，僧伽梨在禮佛、布薩等重大場合必須穿着，且不同場合有單披、通披等規範穿法。
在宗教功能層面，僧伽梨被賦予"福田衣"的象征意義。《釋氏要覽》記載其具備"表法殊勝，能生衆生功德"的特殊宗教價值，成為僧人受戒時必備的三衣之首。現代佛學研究者指出，這種法衣制度實際承載着佛教戒律的物質化呈現功能。
語言學角度考察，"僧伽"對應僧團義，"梨"為梵語詞綴，完整語義可解作"僧團共許之衣"。該譯名在南北朝時期完成定型，既保留梵語音韻特征，又通過漢字組合傳達宗教内涵，體現佛教中國化過程中的語言創造智慧。
僧伽梨（梵語：Saṅghāṭī），是佛教僧侶所穿的三種主要法衣（三衣）之一，具有以下特點：
詞源與别稱
源自梵語音譯，又作僧迦梨、僧伽棃、僧伽胝等。其名稱在不同佛經譯本中略有差異，如《西域記》稱“僧迦胝”。
形制與結構
由九條以上布料縫制而成，需經過割截拼接，故稱“重衣”“複衣”或“雜碎衣”。其尺寸較大，可覆蓋全身，是比丘最正式的外衣。
使用場景
主要用于重要儀式、外出或應對嚴寒天氣。例如《長阿含經》記載佛陀曾着僧伽梨示現涅槃相。
宗教意義
象征僧侶的戒行與莊嚴，傳承中具有特殊地位。據《五燈會元》記載，佛陀将金縷僧伽梨衣傳予大迦葉，成為法脈信物之一。
如需進一步了解佛教服飾制度，可參考《四分律》等律藏經典，或查閱漢典、佛學辭典等來源。
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