(1).《列子·湯問》：“ 伯牙 善鼓琴， 鐘子期 善聽。 伯牙 鼓琴，志在登高山， 鐘子期 曰：‘善哉，峩峩兮若 泰山 。’志在流水， 鐘子期 曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”後以“流水高山”指美妙的樂曲。 宋 辛棄疾 《谒金門·和廓之五月雪樓小集韻》詞：“流水高山絃斷絶，怒蛙聲自咽。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷四：“也不彈雅調與親聲，流水高山多不是，何似一聲聲盡説相思。”《冷眼觀》第二二回：“不過因為我國政府諱言革命，所以他就變了這麼一個謎語出來，把人猜着頑罷了。惜乎那人不悟，倒未免叫 李君 反存了個流水高山知音絶少的觀念在心裡了。”
(2).借指知音、知己。 宋 王安石 《伯牙》詩：“故人舍我歸黃壤，流水高山深自知。” 清 方文 《得梅朗三兇問因寄麻孟璿沉景山》詩：“流水高山交不淺，素車白馬見何難。”
(3).即高山流水。古琴曲。 宋 羅烨 《醉翁談錄·小說引子》：“也題《流水高山》句，也賦《陽春白雪》吟。” 明 葉憲祖 《易水寒》第四折：“暫來錦瑟佳人傍，《流水高山》細評量。”《天雨花》第二三回：“君前重與翻新調，《流水高山》好。”
“流水高山”是漢語中“高山流水”的倒置用法，原典出自《列子·湯問》，本義指伯牙彈琴時心中所想的自然意境，後衍生為知音相惜的典故。該成語在《漢語大詞典》中被解釋為“比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙”。其核心内涵包含三層：
一、自然意象層面 “高山”象征巍峨崇高的志向，“流水”暗喻綿延不絕的情思，兩者結合構成壯闊深遠的意境，體現中國傳統文化“天人合一”的審美觀。這一解讀可參證《呂氏春秋·本味》對伯牙琴聲“志在太山”“志在流水”的記載。
二、音樂藝術層面 成語常被用來贊譽超凡脫俗的音樂造詣，如《樂府詩集》卷五十七引《琴操》雲：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’”印證了音樂與自然意象的完美交融。
三、人文情感層面 作為知音文化的典型符號，《列子·湯問》記載鐘子期死後伯牙“破琴絕弦”的典故，使該成語成為中華文化中精神共鳴的代名詞，常見于書畫題跋、詩詞唱和等雅集場景。
“流水高山”是一個漢語成語，其含義可從以下角度解析：
該成語承載了中國傳統文化中重視知遇之情和藝術追求的價值觀，至今仍廣泛用于文學、音樂等領域，表達對精神契合的向往。
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