亦作“ 僧迦梨 ”。亦作“ 僧伽棃 ”。梵语的译音。僧佛大衣名。为比丘所服“三衣”之一种。《长阿含经·游行经中》：“尔时世尊自四牒僧伽梨偃右脇，如 师子王 累足而卧。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·宋云惠生使西域》：“初， 如来 在 乌塲国 行化，龙王瞋怒，兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿。” 周祖谟 校释：“僧迦梨者，沙门之法服，即复衣也。由肩至膝束於腰间。《西域记》、《南海寄归内法传》作‘僧迦胝’，同。”《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“復告 迦叶 ，吾将金缕僧迦棃衣，传付於汝。”
僧伽梨（sēng qié lí）是梵语"saṅghāṭī"的音译，汉语又称"重衣""大衣"，特指佛教僧侣所穿的最高规格法衣。该词最早见于后秦佛陀耶舍与竺佛念共译的《四分律》，属于佛教传入中土后形成的专有宗教服饰称谓。
从形制特征分析，僧伽梨由九条至二十五条布片纵横缝制而成，每条含四长一短共五隔，总布片数可达百余块。这种"割截衣"形制源自佛陀教导，据《十诵律》记载，其拼合方式具有"离贪着"的宗教象征意义。唐代义净在《南海寄归内法传》中特别强调，僧伽梨在礼佛、布萨等重大场合必须穿着，且不同场合有单披、通披等规范穿法。
在宗教功能层面，僧伽梨被赋予"福田衣"的象征意义。《释氏要览》记载其具备"表法殊胜，能生众生功德"的特殊宗教价值，成为僧人受戒时必备的三衣之首。现代佛学研究者指出，这种法衣制度实际承载着佛教戒律的物质化呈现功能。
语言学角度考察，"僧伽"对应僧团义，"梨"为梵语词缀，完整语义可解作"僧团共许之衣"。该译名在南北朝时期完成定型，既保留梵语音韵特征，又通过汉字组合传达宗教内涵，体现佛教中国化过程中的语言创造智慧。
僧伽梨（梵语：Saṅghāṭī），是佛教僧侣所穿的三种主要法衣（三衣）之一，具有以下特点：
词源与别称
源自梵语音译，又作僧迦梨、僧伽棃、僧伽胝等。其名称在不同佛经译本中略有差异，如《西域记》称“僧迦胝”。
形制与结构
由九条以上布料缝制而成，需经过割截拼接，故称“重衣”“复衣”或“杂碎衣”。其尺寸较大，可覆盖全身，是比丘最正式的外衣。
使用场景
主要用于重要仪式、外出或应对严寒天气。例如《长阿含经》记载佛陀曾着僧伽梨示现涅槃相。
宗教意义
象征僧侣的戒行与庄严，传承中具有特殊地位。据《五灯会元》记载，佛陀将金缕僧伽梨衣传予大迦叶，成为法脉信物之一。
如需进一步了解佛教服饰制度，可参考《四分律》等律藏经典，或查阅汉典、佛学辞典等来源。
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