所緣的意思、所緣的詳細解釋

所緣的解釋

(1).所憑借的。《淮南子·說林訓》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然。”

(2).佛教語。謂心識為能緣，心識的對象為“所緣”。 唐 普光 《俱舍光記》二：“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講：“能緣和所緣，主觀和對象，都是空幻不實的，這還是屬于般若的思想，隻講求‘色心平等’，而并強調以心為主。”

詞語分解

• 所的解釋 所 ǒ 處，地方：住所。哨所。場所。處所。 機關或其他辦事的地方的名稱：研究所。派出所。 量詞，指房屋：一所四合院。 用在動詞前，代表接受動作的事物：所部（所率領的部隊）。所謂（.所說的；.某些人所說
• 緣的解釋 緣 （緣） á 因由，因為：緣由。緣何（為何，因何）。緣故。緣起。 * 認為人與人之間命中注定的遇合機會，泛指人與人或人與事物之間發生聯繫的可能性：緣分（坣 ）。化緣。姻緣。一面之緣。 沿，順着：緣

專業解析

“所緣”的漢語詞典釋義與解析

“所緣”是一個具有深厚哲學與宗教背景的漢語詞彙，尤其在佛教典籍中使用廣泛。其核心含義指心識活動所指向、依賴或攀附的對象。以下從詞典學角度進行詳細解析：

一、字義分解與構詞

• “所”：古漢語助詞，與動詞結合構成名詞性短語（“所”字結構），表示動作涉及的對象、處所或結果。如“所見”指看到的東西。
• “緣”：本義指衣服的邊飾，引申為攀援、依靠、憑借、原因、條件等義。在佛教哲學中，“緣”特指事物生起、存在的條件或關系（緣起）。
• “所緣”：即“心識所攀緣（依賴、指向）的對象”。它強調認知主體（心、識）與認知客體（對象）之間的指向性關系。

二、核心釋義（佛教哲學語境）

在佛教唯識學等體系中，“所緣”具有精确的哲學定義：

1. 心識的對象：指六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）或八識（含末那識、阿賴耶識）在活動時，必然要有一個作用的對象。例如：
   • 眼識的“所緣”是顔色與形狀（色境）；
   • 耳識的“所緣”是聲音（聲境）；
   • 意識的“所緣”是概念、思想（法境）。
2. 認知活動的必要條件：心識的生起必須依賴于“所緣”，沒有對象，認知活動就無法産生。如《成唯識論》所言：“識生必有所緣”。
3. 與“能緣”相對：“能緣”指具有認知能力的主體（心識本身），“所緣”則是該主體認知的對象。二者構成認識活動的基本結構。

三、引申與一般用法

在非專業語境或現代漢語中，“所緣”的使用較少，但可理解為：

• 所依靠的條件或憑借。
• 心思、情感所牽系、關注的對象。

四、權威參考來源

1. 《漢語大詞典》（電子版）：明确将“所緣”釋義為“所依靠的；所攀緣的”。該詞典是漢語詞彙研究的權威工具書。 訪問《漢語大詞典》
2. 丁福保《佛學大辭典》：對“所緣”有詳細佛學釋義：“心識向彼，為彼所縛，名為所緣。如眼識緣色，色即是眼識之所緣也。” 這是研究佛教術語的經典辭書。 [參考丁福保《佛學大辭典》條目]
3. 《佛學常見詞彙》（陳義孝編）：解釋為“心識所攀緣的境界或事物”。該書是普及佛教知識的常用工具書。
4. 《現代漢語詞典》（第7版）：雖未直接收錄“所緣”詞條，但對“所”字結構和“緣”字的釋義是理解該詞的基礎。該詞典是現代漢語規範使用的國家标準。 [訪問中國社會科學院語言研究所詞典編輯室官網了解詳情]

五、總結

“所緣”是一個源自佛教哲學的複合詞，核心指心識活動所依賴、指向的客體對象。它深刻反映了佛教對認識活動結構的分析，強調認知主體與客體不可分割的聯繫（“能所”關系）。在現代漢語中雖不常用，但在研究佛教思想、古典哲學及特定語境下理解人物心理時，仍是關鍵概念。其含義的精準把握需結合具體的哲學或宗教語境。

網絡擴展解釋

“所緣”一詞主要有以下兩層含義，結合不同來源的文獻解釋如下：

一、基本詞義

1. 字面含義
   指“所憑借的”，即事物形成或存在的基礎條件。如《淮南子·說林訓》中的例子：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然”，意為城牆因土而築成，木材因自然生長而直立，并非刻意為之，而是憑借自然條件形成的。

二、佛教術語

在佛教哲學中，“所緣”與“能緣”相對，是心識活動的核心概念：

1. 定義與關系

   • 能緣：指心識（如眼識、耳識等）的認知能力。
   • 所緣：指心識所認知的對象，即六根（感官）對應的六境（色、聲、香、味、觸、法），如眼識以色為對象，耳識以聲為對象等。
   • 兩者關系：所緣是心識生起的因，且被心識所執取。例如《俱舍論》提到“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣”。

2. 不同宗派的解釋

   • 俱舍宗（六識說）：認為所緣僅限于六境，對應前六識的認知範圍。
   • 法相宗（八識說）：進一步提出第七識（末那識）緣第八識（阿賴耶識）的見分，第八識則緣種子、身體、器世界三者。此外，法相宗主張“萬法唯心”，認為所緣的六境本質是第八識業力變現的影像。

3. 内外所緣的擴展

   • 外所緣：外在物質世界（五塵）。
   • 内所緣：内在心理活動（情緒、觀念等），如快樂、嗔恨等。

三、哲學意義

佛教通過“所緣”概念強調主客觀的依存性與空性。呂澂在《中國佛學源流略講》中指出，能緣（主觀）與所緣（對象）均是空幻不實的，屬于般若思想中的“色心平等”觀。

如需進一步了解佛教宗派的具體差異，中提到的《俱舍論》《成唯識論》等經典文獻。

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