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所緣的解釋

(1).所憑借的。《淮南子·說林訓》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然。”

(2).佛教語。謂心識為能緣，心識的對象為“所緣”。 唐 普光 《俱舍光記》二：“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講：“能緣和所緣，主觀和對象，都是空幻不實的，這還是屬于般若的思想，隻講求‘色心平等’，而并強調以心為主。”

詞語分解

• 所的解釋 所 ǒ 處，地方：住所。哨所。場所。處所。 機關或其他辦事的地方的名稱：研究所。派出所。 量詞，指房屋：一所四合院。 用在動詞前，代表接受動作的事物：所部（所率領的部隊）。所謂（.所說的；.某些人所說
• 緣的解釋 緣 （緣） á 因由，因為：緣由。緣何（為何，因何）。緣故。緣起。 * 認為人與人之間命中注定的遇合機會，泛指人與人或人與事物之間發生聯繫的可能性：緣分（坣 ）。化緣。姻緣。一面之緣。 沿，順着：緣

網絡擴展解釋

“所緣”一詞主要有以下兩層含義，結合不同來源的文獻解釋如下：

一、基本詞義

1. 字面含義
   指“所憑借的”，即事物形成或存在的基礎條件。如《淮南子·說林訓》中的例子：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然”，意為城牆因土而築成，木材因自然生長而直立，并非刻意為之，而是憑借自然條件形成的。

二、佛教術語

在佛教哲學中，“所緣”與“能緣”相對，是心識活動的核心概念：

1. 定義與關系

   • 能緣：指心識（如眼識、耳識等）的認知能力。
   • 所緣：指心識所認知的對象，即六根（感官）對應的六境（色、聲、香、味、觸、法），如眼識以色為對象，耳識以聲為對象等。
   • 兩者關系：所緣是心識生起的因，且被心識所執取。例如《俱舍論》提到“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣”。

2. 不同宗派的解釋

   • 俱舍宗（六識說）：認為所緣僅限于六境，對應前六識的認知範圍。
   • 法相宗（八識說）：進一步提出第七識（末那識）緣第八識（阿賴耶識）的見分，第八識則緣種子、身體、器世界三者。此外，法相宗主張“萬法唯心”，認為所緣的六境本質是第八識業力變現的影像。

3. 内外所緣的擴展

   • 外所緣：外在物質世界（五塵）。
   • 内所緣：内在心理活動（情緒、觀念等），如快樂、嗔恨等。

三、哲學意義

佛教通過“所緣”概念強調主客觀的依存性與空性。呂澂在《中國佛學源流略講》中指出，能緣（主觀）與所緣（對象）均是空幻不實的，屬于般若思想中的“色心平等”觀。

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如需進一步了解佛教宗派的具體差異，中提到的《俱舍論》《成唯識論》等經典文獻。

網絡擴展解釋二

所緣的意思

所緣是指所遇到或所擁有的緣分或因緣關系。它指的是某種特定的聯繫或關聯，通常用來描述兩個或多個人、事、物之間的關系。

拆分部首和筆畫

所緣的漢字是由“所”和“緣”兩個部分組成。其中，“所”的部首是“戶”（戶字作部），筆畫數是4；“緣”的部首是“纟”（纟字作部），筆畫數是9。

來源和繁體字

所緣一詞的來源可以追溯到先秦時期，《論語·衛靈公》中有一句“天之生亦惡乎？死亦惡乎？”中的“惡”字即為“所緣”的古稱。

在繁體字中，所緣的寫法為「所緣」，其中的「緣」與簡體字中的「緣」是同義字。

古時候漢字寫法

在古代漢字寫法中，所緣的寫法與現代相比略有差異。具體而言，古代常用的寫法為「所縁」，既包含了「所」的「戸」部，也包含了「緣」的「糹」部。

例句

1. 我們的相遇是一段美麗的所緣。

2. 他們之間的所緣很複雜，一時間無法解開。

3. 感恩每一次所緣的相遇，讓我們的人生變得精彩。

4. 這次機會是你們之間難得的所緣，不要錯過。

組詞、近義詞和反義詞

組詞：所見所聞、所想所思、所謂、所作所為、所願。

近義詞：緣分、因緣、姻緣。

反義詞：無緣、無因、無關。

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