(1).謂軍隊敗退，；将領應當治罪。《三國志·魏志·武帝紀》：“《司馬法》‘将軍死綏’……是古之将者，軍破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但賞功而不罰罪，非國典也。其令諸将出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵。”《舊唐書·忠義傳下·李源》：“《禮》著死綏，《傳》稱握節，捐生守位，取重人倫。”
(2).效死沙場。 唐 杜牧 《聞慶州趙縱使君與黨項戰中箭身死長句》：“死綏卻是古來有，驍将自驚今日無。”《資治通鑒·唐德宗興元元年》：“上有掣肘之譏，下無死綏之志。”《明史·王元翰傳》：“平居凍餒，脫巾可虞，有事怨憤，死綏無望。塞北之患未可知也。”
(3).指死于戰事者。 唐 陳子昂 《為副大總管屯營大将軍蘇宏晖謝表》：“遂得齒劍餘魂，更參授鉞之任；死綏之魄，復同挾纊之恩。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一：“ 方振聲 以縣丞謚‘義烈’，俱照知府例卹，則皆出特恩。蓋我聖朝崇奬死綏不遺微末如此也。”
“死綏”的漢語詞典釋義
釋義
“死綏”指古代将帥因軍隊戰敗而引咎自盡的行為，屬軍事問責制度中的最高自我懲戒形式。其核心含義為“為戰敗承擔責任而自殺”，常見于描述将領因戰事失利或潰退時以死明志。
詞源與典故
該詞最早見于《漢書·李廣傳》：“廣謂其麾下曰：‘……今幸從大将軍出接單于兵，而大将軍又徙廣部行回遠……且臣年六十餘矣，終不能複對刀筆之吏。’遂引刀自刭。” 此處李廣因迷失道路延誤軍機，為承擔戰敗責任而自盡，成為“死綏”的典型史例。後世如《三國志》《資治通鑒》等史書亦沿用此典，強調将領對敗軍之責。
語義演變
“綏”原指退軍時用以整隊的旌旗（《說文解字》：“綏，車中把也”），引申為軍隊秩序。“死綏”即“因未能維持軍隊秩序（導緻潰敗）而赴死”。至唐宋時期，詞義擴展為将領為保全氣節或承擔罪責的殉國行為（如杜甫《後出塞》：“古人重守邊，今人重高勳……坐見幽州騎，長驅河洛昏。中夜間道歸，故裡但空村。惡名幸脫免，窮老無兒孫”）， 體現儒家“士不可不弘毅”的責任倫理。
權威參考
現代用法
現代漢語中，“死綏”多用于曆史語境或文學修辭，如描述忠烈将領（如文天祥、史可法）的殉節精神，或借古喻今強調責任擔當。
“死綏”是一個源自古代軍事與曆史文獻的術語，其含義在不同語境中有所演變，主要包含以下三個層面的解釋：
将領因敗退而受責
該詞最早見于《司馬法》中的“将軍死綏”，指軍隊敗退時，将領應承擔罪責并受罰。曹操在《三國志·魏志·武帝紀》中引用此典，強調“敗軍者抵罪，失利者免官爵”，即戰敗的将領需受軍法處置。
效死沙場，以身殉職
在唐代以後，“死綏”逐漸引申為将領在戰場上拼死作戰、為國捐軀的行為。例如杜牧詩雲“死綏卻是古來有，骁将自驚今日無”，以對比古代将領的忠勇與當時将領的怯懦。
指代戰死者
在部分文獻中，“死綏”也直接代指陣亡将士，如唐代陳子昂《謝表》中提到的“死綏之魄”，即指戰死者的英魂。
當前“死綏”已非現代漢語常用詞彙，多出現于古籍研究或曆史文學作品中。若需引用，需結合具體語境區分其指向“追責”“殉職”或“陣亡者”的含義。例如明代陸世廉《西台記》中的“論死綏原是吾曹職分”，即強調武将殉國的職責。
如需進一步探究，可參考《司馬法》《三國志》及唐代詩文中的用例。
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