皇宮中舉行佛事的道場。因在宮内，故稱。 南朝 梁武帝 敕沙門 慧超 為 壽光殿 學士，召衆僧使講解，并使居于禁中，是為内道場之始。 唐 武則天 亦在 洛陽 大内置道場， 中宗 、 睿宗 相沿不變，至 唐代宗 更重視，常使僧百餘人在宮中陳佛像，諷誦經典，每西蕃入寇，辄講誦《護國仁王經》以禳之。 唐 李德裕 《次柳氏舊聞》：“ 天寶 中，上於内道場為兆庶祈福，親製素黃文。”《新唐書·王缙傳》：“ 代宗 喜祠祀…… 縉 與 元載 盛陳福業報應，帝意向之。繇是禁中祀佛，諷唄齋薰，號‘内道場’。”
内道場
指中國古代皇宮内設立的佛教法事場所，由皇室主導，供帝王、後妃及貴族進行佛事活動，兼具宗教與政治功能。
皇家專屬性
特指設于宮廷内部的宗教空間，區别于民間寺院。唐宋時期尤為興盛，如唐代長安大明宮、洛陽上陽宮均設内道場，用于皇室成員禮佛、祈福或舉辦密宗法會。
功能與活動
曆史演變
初現于南北朝，隋唐制度化，宋代漸衰。明代宮内佛堂（如英華殿）延續其制，清代轉為藏傳佛教殿堂，功能趨同。
“内道場”是古代中國皇宮内設立的佛教活動場所，主要用于舉行佛事、講經祈福等活動。以下為詳細解釋：
内道場指設在皇宮内部的道場，是皇室進行佛教法事、講經修行的專用場所。其名稱中的“内”即強調其位于宮禁之中的特殊性。
在佛教語境中，“内道場”也被引申為修行者内心的修行境地，象征内在的清淨與覺悟。不過這一用法多見于文學或宗教哲學領域，與曆史中的實體場所有所不同。
内道場作為宮廷佛教的載體，反映了古代皇權與宗教的結合。其發展曆程從東晉萌芽到唐代興盛，兼具宗教儀式、政治工具和文化傳播的多重角色。如需進一步考證具體事例，可參考《晉書》《新唐書》等史料來源。
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