亦作“酧神”。祭謝神靈。 清 李鬥 《揚州畫舫錄·草河錄上》：“今則有借元寶之風，比紙為鈔，借一還十。主庫道士守之，酧神銷除，每歲春香火不絶，謂之財神勝會。” 清 陳景元 《古北雜詩》：“尚勇兒童拜，酬神酒肉分。” 夏曾佑 《小說原理》：“其窮鄉僻壤之酬神演劇，北方之打鼓書， 江 南之唱文書，均與小説同科者。” 許地山 《綴網勞蛛·枯楊生花》：“鄰村底 天後宮 ，每年都要演酬神戲。”
酬神是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，指通過特定儀式向神靈表達感恩之意的祭祀活動。《漢語大詞典》将其定義為"為答謝神靈庇佑而舉行的祭祀儀式"，該詞由"酬"（報答）和"神"（神靈）兩個語素構成，體現人神之間的契約性關系。
從民俗學視角考察，酬神習俗可追溯至先秦時期的"報祭"制度，《禮記·郊特牲》記載的"蠟祭"即包含酬謝農業神靈的原始形态。明清時期，該習俗發展出固定程式，常見于春祈秋報、災後還願等場景，包含設供、獻樂、演劇三大核心環節（《中國民俗文化大觀》，商務印書館2011年版）。
現代酬神儀式主要呈現三種形态：一是歲時性祭祀，如農曆十月十五的下元節酬謝水官；二是事件性還願，如漁民安全歸航後祭祀媽祖；三是社區性慶典，如閩台地區的王船祭典（《東南民間信仰研究》，民族出版社2009年版）。儀式中常用三牲、五果、金帛等供品，輔以地方戲劇表演，形成"人神共娛"的特殊文化空間。
該習俗在方言區存在差異性表述，潮汕地區稱"謝神"，閩南語系多作"答謝神恩"，吳語區則有"待佛"的别稱（《漢語方言大詞典》，中華書局1999年版）。這種語言變異現象反映了地域文化對核心儀禮的適應性改造。
酬神，指通過祭祀儀式答謝神明恩惠，是民間信仰中重要的還願活動。具體解釋如下：
一、核心定義 酬神意為報謝神靈，源于信徒在神明前許願後，待願望實現時履行承諾的行為。主要形式包括供奉祭品（如瓜果、香燭）、添香油錢或舉行宗教儀式。該詞在《揚州畫舫錄》等清代文獻中已有記載，當時常伴隨借元寶、演劇等民俗活動。
二、文化特征
三、現代應用 雖然現代簡化了儀式流程，但核心意義仍延續：
該詞在《漢典》等權威辭書中被收錄，注音為「chóu shén」，繁體寫作「酬神」或「酧神」。值得注意的是，不同宗教場所對具體儀式可能有細節差異，建議參與前咨詢相關機構。
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