呂洞賓 的别稱。亦稱“ 回老 ”、“ 回處士 ”。《呂帝聖迹紀要·長沙警釋》：“ 呂帝 遊 長沙 ，托為 回道人 。”《呂帝聖迹紀要·大雲會食》：“ 呂帝 托為 回處士 遊 大雲寺 。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷一：“飽聞 回老 榴皮字，試問溪頭鶴髮翁。”
"回道人"是漢語中一個具有特定文化内涵的稱謂，主要指向道教神仙呂洞賓。其含義可從以下角度解析：
本義與身份指代
"回道人"是道教八仙之一呂洞賓的别號或自稱。此號直接關聯其神仙身份與修道者形象，是呂洞賓在民間傳說、道教典籍及文學作品中的常用稱謂，用以指代其本人。
字形寓意與道教内涵
"回"字在字形上由兩個"口"組成，在道教内丹修煉理論中被賦予特殊象征意義。它常被解讀為象征"坎離相交"、"水火既濟"或"陰陽調和"，暗喻内丹修煉中精氣神的交融與轉化過程，體現了道教追求長生與超越的核心思想。呂洞賓以此為號，彰顯其作為得道真仙的身份和所修持的内丹法門。
文學與曆史記載中的運用
該稱謂常見于古代詩詞、筆記小說和道教文獻。例如，南宋陸遊《書室雜興》詩中"回道人"即指呂洞賓。在《曆世真仙體道通鑒》等道教仙傳及《宋史》等史籍中，也明确記載呂洞賓"號回道人"，确立了該名號的曆史與宗教權威性。
别名與關聯稱謂
"回道人"常與呂洞賓的其他名號并用或互換，如"呂純陽"（純陽子）、"呂祖"等。這些名號共同構成了呂洞賓在民間信仰和道教神仙譜系中的完整形象，"回道人"特指其作為修道者和顯化度人的神仙身份。
主要參考資料來源：
“回道人”是一個具有雙重含義的漢語詞彙，具體解釋如下：
指幫助他人回歸正道的人。由“回”（返回、回歸）和“道人”（修道者）組合而成，強調通過引導或教化使人改正錯誤、回歸正途。
呂洞賓的别稱。呂洞賓是道教八仙之一，在傳說中常以“回道人”“回老”“回處士”等化名遊曆人間，行善濟世。例如：
該詞既可泛指引導向善的修道者，也可特指呂洞賓。具體含義需結合語境判斷，但核心均圍繞“修正歸道”展開。
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