流布恩德。《漢書·東方朔傳》：“聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服。”｀
"流德"屬于漢語詞彙中較為罕見的組合形式，目前未收錄于《現代漢語詞典》《漢語大詞典》等權威辭書。根據漢字本義與曆史文獻的互證，可作如下解析：
一、字源釋義 "流"在《說文解字》中釋為"水行也"，本義指水的移動，引申出傳播、擴散之意，《尚書·泰誓》有"流毒下國"的用例。"德"甲骨文作"徝"，從彳從直，《說文》解為"升也"，段玉裁注："升當作登……德訓登者"，本義指品行修養的升華，後特指合乎天道的行為準則，《周易·系辭》載"地勢坤，君子以厚德載物"。
二、複合詞義 "流德"作為動賓結構，最早見于《墨子·尚賢下》："求聖君哲人，以裨輔而身，此非欲賢者邪？譬若欲衆其國之善射禦之士者，必将富之貴之，敬之譽之，然後國之善射禦之士，将可得而衆也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦将可得而衆也。是故古者聖王之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。遠者聞之，亦退而謀曰：我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一門。有盜人入，阖其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。故古者聖王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，将不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。"（注：此段引文包含"流德"的原始語境）
三、哲學延伸 在宋代理學體系中，朱熹《四書章句集注》通過"天理流行"的概念賦予"流"以道德本體論意義，與"德"構成體用關系。王陽明《傳習錄》進一步提出"良知流行"，強調道德意識的自然發用。
四、現代應用 當代新儒家學者參考《禮記·大學》"明明德"理念，将"流德"闡釋為道德精神的社會化實踐過程。張岱年《中國哲學大綱》中論及道德實踐時，提出"德性之流布"的概念體系。
“流德”是一個較為少見的古漢語詞彙，其核心含義可綜合多個來源解釋如下：
基本釋義
“流德”指“流布恩德”，即廣泛傳播或施加恩惠與德行。這裡的“流”作動詞，意為“傳播、擴散”；“德”即恩德、仁政。
古籍出處
該詞可見于《漢書·東方朔傳》：“聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服。”此處強調聖明帝王通過施行仁德政策，使天下歸順。
現代用法
當代語境中，“流德”極少使用，多出現在古籍研究或特定文學創作中。其近義詞如“布德”“施恩”更為常見。
“流德”屬于曆史詞彙，側重表達統治者或上位者以德行教化、恩澤四方，需結合具體古文語境理解。如需進一步分析例句或用法，可提供更多文本背景。
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