流布恩德。《汉书·东方朔传》：“圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服。”｀
"流德"属于汉语词汇中较为罕见的组合形式，目前未收录于《现代汉语词典》《汉语大词典》等权威辞书。根据汉字本义与历史文献的互证，可作如下解析：
一、字源释义 "流"在《说文解字》中释为"水行也"，本义指水的移动，引申出传播、扩散之意，《尚书·泰誓》有"流毒下国"的用例。"德"甲骨文作"徝"，从彳从直，《说文》解为"升也"，段玉裁注："升当作登……德训登者"，本义指品行修养的升华，后特指合乎天道的行为准则，《周易·系辞》载"地势坤，君子以厚德载物"。
二、复合词义 "流德"作为动宾结构，最早见于《墨子·尚贤下》："求圣君哲人，以裨辅而身，此非欲贤者邪？譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。"（注：此段引文包含"流德"的原始语境）
三、哲学延伸 在宋代理学体系中，朱熹《四书章句集注》通过"天理流行"的概念赋予"流"以道德本体论意义，与"德"构成体用关系。王阳明《传习录》进一步提出"良知流行"，强调道德意识的自然发用。
四、现代应用 当代新儒家学者参考《礼记·大学》"明明德"理念，将"流德"阐释为道德精神的社会化实践过程。张岱年《中国哲学大纲》中论及道德实践时，提出"德性之流布"的概念体系。
“流德”是一个较为少见的古汉语词汇，其核心含义可综合多个来源解释如下：
基本释义
“流德”指“流布恩德”，即广泛传播或施加恩惠与德行。这里的“流”作动词，意为“传播、扩散”；“德”即恩德、仁政。
古籍出处
该词可见于《汉书·东方朔传》：“圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服。”此处强调圣明帝王通过施行仁德政策，使天下归顺。
现代用法
当代语境中，“流德”极少使用，多出现在古籍研究或特定文学创作中。其近义词如“布德”“施恩”更为常见。
“流德”属于历史词汇，侧重表达统治者或上位者以德行教化、恩泽四方，需结合具体古文语境理解。如需进一步分析例句或用法，可提供更多文本背景。
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