傳說 戰國 時， 宋康王 奪舍人 韓憑 妻 何氏 ， 憑 怨而自6*殺， 何 聞亦殉情而死。 何 遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死。願以屍骨，賜 憑 合葬。” 康王 弗聽，分葬 韓 何 ，使冢相望。結果，“宿昔之間，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於上。” 宋 人哀之，遂名其木曰相思樹。事見 晉 幹寶 《搜神記》卷十一。後因以“連枝共塚”比喻愛情堅貞不渝。 明 孟稱舜 《嬌紅記·晚繡》：“但得個同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共塚、共塚我也心歡悅。”
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“連枝共冢”是漢語中一個象征愛情忠貞的複合型典故成語，其語義融合了“連理枝”與“共冢”兩個經典意象。從《漢語大詞典》釋義來看，“連枝”指兩棵樹木枝條相連，最早見于白居易《長恨歌》“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”，比喻夫妻情感交融；“共冢”則源自《搜神記》中韓憑夫婦殉情後“冢相望”而“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端”的傳說，象征生死相依。二者組合後，該成語既包含生前情意纏綿的具象表達，又延伸出死後靈魂相守的深層意涵，整體傳遞出跨越時空的極緻愛戀。
從典故源流分析，“連枝”意象可追溯至漢代《孔雀東南飛》中“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的梧桐樹描寫，而“共冢”原型在晉代《列異傳》已有“夫婦各葬，後冢合為一”的記載。至唐代，李商隱《無題》詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”進一步強化了此類意象的文化内涵。宋元戲曲中，《西廂記》以“生則同衾，死則共穴”的表述使該意象完成定型，明清話本小說則廣泛使用“連枝共冢”作為忠貞愛情的固定喻體。
當代語言應用中，該成語多用于文學創作與婚戀祝福場景，例如錢鐘書《圍城》中借“連枝共冢”暗喻理想化愛情形态。需要注意的是，其使用範疇具有特定文化語境限制，不宜泛化于非情感領域。根據《現代漢語成語規範詞典》标注，該成語屬于書面語體，情感色彩莊重濃烈，在應用時需注意語體適配性。
“連枝共冢”是一個漢語成語，常用于形容愛情堅貞不渝。以下是詳細解釋：
該成語字面指“連理枝與合葬的墳墓”，比喻夫妻或戀人感情深厚，生死不離。其核心意義是對愛情忠貞不渝的贊美，尤其強調即使死亡也無法分離的堅定情感。
典故最早見于晉代幹寶《搜神記》卷十一：
戰國時期，宋康王強占臣子韓憑之妻何氏，韓憑悲憤自殺，何氏隨後殉情，并留下遺書請求合葬。宋康王故意将兩人分葬兩處，隔墓相望。不久，兩座墳冢頂端各生出一棵梓樹，樹幹彎曲相靠，樹根在地下交錯，枝葉在空中纏繞。時人稱此樹為“相思樹”，後人便以“連枝共冢”象征至死不渝的愛情。
相近含義的成語包括“海枯石爛”“白頭相守”“至死靡它”等，均用于形容堅定持久的感情。
這一成語不僅承載了古代對忠貞愛情的推崇，還通過“相思樹”意象，将自然現象與人類情感結合，賦予其浪漫色彩，成為文學作品中常見的隱喻。
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