(1). 周文王 苑囿名。《詩·大雅·靈台》：“王在 靈囿 ，麀鹿攸伏。” 毛 傳：“囿，所以域養禽獸也，天子百裡，諸侯四十裡。靈囿，言靈道行於囿也。”《後漢書·班固傳下》：“外則因原野以作苑，順流泉而為沼，發蘋藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎 梁騶 ，義合乎 靈囿 。” 李賢 注：“此言魚獸各得其所，如 文王 之 靈囿 也。” 明 張居正 《苑田紀》：“臣聞設苑以資觀遊……有國者所不廢也。然而 靈囿 之詠，獨歸 周文 。”
(2).泛指帝王畜養動物的園林。 三國 吳 韋昭 《從曆數》詩：“鳳凰栖 靈囿 ，神龜遊沼池。” 南朝 梁 陸雲公 《禦講般若經序》：“歸傾宮之美女，共 靈囿 於庶人。” 侯仁之 《曆史上的北京城》：“因為當時曾經在這裡養過一些珍禽異獸，所以又叫做‘靈囿’，是皇家動物園的意思。”
(3).對苑囿的美稱。 晉 潘嶽 《金谷集作詩》：“ 靈囿 繁石榴，茂林列芳梨。”
(4).指仙界的苑囿。《雲笈七籤》卷九八：“琳瑯敷靈囿，華生結瓊瑤。”
(5).比喻精粹彙集之所。 羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》：“苟抽秘思，騁妍詞，斯焉採摭，靡能盡者，抑亦文章之靈囿已。”
靈囿是漢語中一個具有曆史意蘊的古典詞彙，其核心含義指“神聖的苑囿”。該詞最早見于《詩經·大雅·靈台》：“王在靈囿，麀鹿攸伏。”此處“靈囿”特指周文王為彰顯德政而建的皇家園林，既是豢養珍禽異獸的場所，更是君王仁德治世的象征。
從詞源學角度分析，“靈”在甲骨文中本義為“祭祀時巫師祈雨”，後引申為神聖、通神之意；“囿”在《說文解字》中釋義為“苑有垣也”，即帶有圍牆的皇家獵苑。二字組合後，既保留了神聖性内涵，又強化了空間邊界的概念，構成君權天授的文化符號。
在曆代文獻中，“靈囿”的語義發生三次重要演變：漢代《三輔黃圖》将其擴展為“帝王與天地溝通的祭祀空間”；唐代李善注《文選》時強調其“育化萬物”的生态内涵；至宋代朱熹《詩集傳》，則着重诠釋其中“文王德澤及于禽獸”的治國理念，使該詞成為儒家仁政思想的典型載體。
現代《漢語大詞典》（第二版）收錄“靈囿”詞條時，除保留古籍本義外，補充了“比喻德政教化所及之地”的引申義，并援引郭沫若《十批判書》中“周公的靈囿包含着禮樂文明”作為現代用例，體現該詞在中華文化語境中的延續性。
“靈囿”一詞的詳細解釋如下，綜合多個來源的釋義及用法：
周文王苑囿名
源自《詩經·大雅·靈台》中“王在靈囿，麀鹿攸伏”，是周文王用于飼養禽獸的皇家園林。後成為帝王園林的代稱。
泛指帝王畜養動物的園林
如三國時期韋昭《從曆數》詩中的“鳳凰栖靈囿”，南朝陸雲公提及的“靈囿”均指皇家動物園。
對苑囿的美稱
晉代潘嶽《金谷集作詩》以“靈囿繁石榴”贊美園林的繁茂景緻。
指仙界的苑囿
道教典籍《雲笈七籤》用“琳瑯敷靈囿”描述仙界奇景。
比喻精粹彙集之所
常用于文學中，如形容學術或文化精華的聚集地。
從專指周文王園林，逐漸擴展為帝王園林通稱，再通過文學化表達衍生出仙界、精粹等比喻義，體現了漢語詞彙的豐富層次性。
如需更完整的文獻出處，可參考《詩經》《雲笈七籤》等古籍或權威詞典釋義。
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