传说 战国 时， 宋康王 夺舍人 韩凭 妻 何氏 ， 凭 怨而自6*杀， 何 闻亦殉情而死。 何 遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐 凭 合葬。” 康王 弗听，分葬 韩 何 ，使冢相望。结果，“宿昔之间，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交於下，枝错於上。” 宋 人哀之，遂名其木曰相思树。事见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。后因以“连枝共塚”比喻爱情坚贞不渝。 明 孟称舜 《娇红记·晚绣》：“但得个同心子，死共穴，生同舍，便做连枝共塚、共塚我也心欢悦。”
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“连枝共冢”是汉语中一个象征爱情忠贞的复合型典故成语，其语义融合了“连理枝”与“共冢”两个经典意象。从《汉语大词典》释义来看，“连枝”指两棵树木枝条相连，最早见于白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，比喻夫妻情感交融；“共冢”则源自《搜神记》中韩凭夫妇殉情后“冢相望”而“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端”的传说，象征生死相依。二者组合后，该成语既包含生前情意缠绵的具象表达，又延伸出死后灵魂相守的深层意涵，整体传递出跨越时空的极致爱恋。
从典故源流分析，“连枝”意象可追溯至汉代《孔雀东南飞》中“枝枝相覆盖，叶叶相交通”的梧桐树描写，而“共冢”原型在晋代《列异传》已有“夫妇各葬，后冢合为一”的记载。至唐代，李商隐《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”进一步强化了此类意象的文化内涵。宋元戏曲中，《西厢记》以“生则同衾，死则共穴”的表述使该意象完成定型，明清话本小说则广泛使用“连枝共冢”作为忠贞爱情的固定喻体。
当代语言应用中，该成语多用于文学创作与婚恋祝福场景，例如钱钟书《围城》中借“连枝共冢”暗喻理想化爱情形态。需要注意的是，其使用范畴具有特定文化语境限制，不宜泛化于非情感领域。根据《现代汉语成语规范词典》标注，该成语属于书面语体，情感色彩庄重浓烈，在应用时需注意语体适配性。
“连枝共冢”是一个汉语成语，常用于形容爱情坚贞不渝。以下是详细解释：
该成语字面指“连理枝与合葬的坟墓”，比喻夫妻或恋人感情深厚，生死不离。其核心意义是对爱情忠贞不渝的赞美，尤其强调即使死亡也无法分离的坚定情感。
典故最早见于晋代干宝《搜神记》卷十一：
战国时期，宋康王强占臣子韩凭之妻何氏，韩凭悲愤自杀，何氏随后殉情，并留下遗书请求合葬。宋康王故意将两人分葬两处，隔墓相望。不久，两座坟冢顶端各生出一棵梓树，树干弯曲相靠，树根在地下交错，枝叶在空中缠绕。时人称此树为“相思树”，后人便以“连枝共冢”象征至死不渝的爱情。
相近含义的成语包括“海枯石烂”“白头相守”“至死靡它”等，均用于形容坚定持久的感情。
这一成语不仅承载了古代对忠贞爱情的推崇，还通过“相思树”意象，将自然现象与人类情感结合，赋予其浪漫色彩，成为文学作品中常见的隐喻。
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