
(1).才能禀賦。《荀子·修身》:“彼人之才性之相縣也,豈若跛鼈之與六驥足哉?”《孔叢子·連叢子下》:“人之才性受天有分,若如君之論,則 成王 伯禽 雖緻泰平,皆當以不聖蒙弗克負荷之罪乎?”《元典章·禮部五·醫學》:“若有民間良家子弟,才性可以教誨,願就學者聽。” 康有為 《大同書》丁部:“凡言平等者,必其物之才性、知識、形狀、體格有可以平等者,乃可以平等行之。”
(2).資質性情。才,通“ 材 ”。《世說新語·賞譽》“諸人當來尋 溫元甫 ” 南朝 梁 劉孝标 注引《晉諸公贊》:“ 溫幾 ,字 元甫 , 太原 人,才性清婉。” 元 王實甫 《西廂記》第二本第二折:“據相貌,憑才性,我從來心硬,一見了也留情。”
(3).才能和性格。《世說新語·文學》“ 鐘會 作《四本論》” 南朝 梁 劉孝标 注引《魏志》:“ 會 嘗論才性同異,傳於世。” 清 侯康 《補<三國><藝文志>》卷四:“《傅嘏傳》稱 嘏 常論才性同異, 鐘會 集而論之。”
“才性”是一個漢語複合詞,其含義在不同語境中有細微差别,主要包含以下三方面解釋:
才能禀賦
指個人天生的才能與資質,強調先天與後天的綜合能力。例如《荀子·修身》提到“彼人之才性之相縣也”,即強調個體間才能的差異。這一用法在古典文獻中常用來讨論人才選拔或教育問題,如《元典章》提到選拔“才性可以教誨”的學子。
資質性情
此處“才”通“材”,指人的基本資質與性格特征。如《世說新語》注引《晉諸公贊》描述溫幾“才性清婉”,即突出其性情溫和、資質出衆。元代王實甫《西廂記》中“據相貌,憑才性”也體現了這一層含義。
才能與性格的綜合
魏晉時期玄學讨論中,“才性”常被作為哲學命題,如鐘會《四本論》探讨才性關系的“同、異、合、離”,将才能與性格視為辯證統一的概念。
如需更詳細的古文例句或哲學讨論,可參考《荀子》《世說新語》等原著文獻。
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