禱文。 漢 王充 《論衡·感虛》：“傳書言 湯 遭七年旱，以身禱於 桑林 ，自責以六過，天乃雨。或言五年。禱辭曰：‘餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。’”
禱辭是漢語中記錄宗教祭祀活動的專用文體，其釋義可從以下五方面展開：
詞源構成 "禱"字本義為向神明祝告求福，《說文解字》釋為"告事求福也"，甲骨文字形呈現跪拜祝告之态。"辭"指特定場合的程式化文辭，二字組合形成具有儀式性的宗教語言載體。《漢語大詞典》将其定義為"禱告神靈的祝文"。
文體結構 包含韻文與散文兩種形态：
社會功能 承擔着三重文化使命： ① 溝通人神的媒介（《周禮·春官》大祝掌六祈） ② 規範倫理的載體（《論語·述而》"子疾病，子路請禱"） ③ 凝聚族群的儀式（楚辭《九歌》保留楚地祭祀禱辭）
曆史演變 甲骨文現存最早禱辭實物，商代多刻于龜甲獸骨。漢代《郊祀歌》确立官方祭祀文體範式，唐宋時期受佛教願文影響産生變體，明清地方志中保存大量民間禱辭。
現代應用 當代宗教儀式中仍存續，如佛教早晚課誦、道教齋醮科儀。在文學創作領域，莫言《檀香刑》等作品通過藝術化禱辭展現傳統文化肌理。
“禱辭”是一個漢語詞語，讀音為dǎo cí，指用于祈禱或祭祀時表達願望、懇求或感恩的特定文辭。以下從不同角度詳細解釋其含義及用法：
核心含義
禱辭是宗教或祭祀活動中向神靈、祖先等表達訴求的正式言辭，包含祈求、感恩、忏悔等内容。例如，商湯在旱災時向天禱告的“餘一人有罪，無及萬夫”（《論衡·感虛》），即經典禱辭。
功能與形式
禱辭可以是口頭誦讀的短句，也可以是書面化的固定文本。現代用法中，如台灣都蘭部落長老在儀式中頌念禱辭，祈求豐收（）。
古代文獻中的記載
漢代王充《論衡·感虛》記錄了商湯因七年大旱，以自身為祭品向桑林之神禱告的典故，其禱辭強調“萬夫有罪，在餘一人”，體現古代“代民受過”的仁政思想（）。
宗教與民俗應用
在佛教、道教及民間信仰中，禱辭是儀式的重要組成部分。例如酥油燈前的誦經、祭祀時的祈福文等（）。
與“禱詞”的異同
“禱辭”與“禱詞”常被混用，但“禱詞”更偏向口語化、個人化的祈禱語句，而“禱辭”多指規範化的正式文辭（、）。
其他相關詞彙
當代語境中，禱辭可象征對某種信念或願望的強烈表達。例如，俄國作家屠格涅夫曾借小說人物之口說：“任何禱辭都不外是這樣的意思：‘請使二乘二不等于四吧’”，暗喻對現實困境的無奈與祈求（）。
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