祷文。 汉 王充 《论衡·感虚》：“传书言 汤 遭七年旱，以身祷於 桑林 ，自责以六过，天乃雨。或言五年。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。’”
祷辞是汉语中记录宗教祭祀活动的专用文体，其释义可从以下五方面展开：
词源构成 "祷"字本义为向神明祝告求福，《说文解字》释为"告事求福也"，甲骨文字形呈现跪拜祝告之态。"辞"指特定场合的程式化文辞，二字组合形成具有仪式性的宗教语言载体。《汉语大词典》将其定义为"祷告神灵的祝文"。
文体结构 包含韵文与散文两种形态：
社会功能 承担着三重文化使命： ① 沟通人神的媒介（《周礼·春官》大祝掌六祈） ② 规范伦理的载体（《论语·述而》"子疾病，子路请祷"） ③ 凝聚族群的仪式（楚辞《九歌》保留楚地祭祀祷辞）
历史演变 甲骨文现存最早祷辞实物，商代多刻于龟甲兽骨。汉代《郊祀歌》确立官方祭祀文体范式，唐宋时期受佛教愿文影响产生变体，明清地方志中保存大量民间祷辞。
现代应用 当代宗教仪式中仍存续，如佛教早晚课诵、道教斋醮科仪。在文学创作领域，莫言《檀香刑》等作品通过艺术化祷辞展现传统文化肌理。
“祷辞”是一个汉语词语，读音为dǎo cí，指用于祈祷或祭祀时表达愿望、恳求或感恩的特定文辞。以下从不同角度详细解释其含义及用法：
核心含义
祷辞是宗教或祭祀活动中向神灵、祖先等表达诉求的正式言辞，包含祈求、感恩、忏悔等内容。例如，商汤在旱灾时向天祷告的“余一人有罪，无及万夫”（《论衡·感虚》），即经典祷辞。
功能与形式
祷辞可以是口头诵读的短句，也可以是书面化的固定文本。现代用法中，如台湾都兰部落长老在仪式中颂念祷辞，祈求丰收（）。
古代文献中的记载
汉代王充《论衡·感虚》记录了商汤因七年大旱，以自身为祭品向桑林之神祷告的典故，其祷辞强调“万夫有罪，在余一人”，体现古代“代民受过”的仁政思想（）。
宗教与民俗应用
在佛教、道教及民间信仰中，祷辞是仪式的重要组成部分。例如酥油灯前的诵经、祭祀时的祈福文等（）。
与“祷词”的异同
“祷辞”与“祷词”常被混用，但“祷词”更偏向口语化、个人化的祈祷语句，而“祷辞”多指规范化的正式文辞（、）。
其他相关词汇
当代语境中，祷辞可象征对某种信念或愿望的强烈表达。例如，俄国作家屠格涅夫曾借小说人物之口说：“任何祷辞都不外是这样的意思：‘请使二乘二不等于四吧’”，暗喻对现实困境的无奈与祈求（）。
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