亦作“ 磨合羅 ”。1.梵語mahoraga的音譯。原為佛教八部衆神之一的摩睺羅神。 唐 宋 時借其名制作為一種土木偶人，于七夕供養。 唐 時也叫“化生”。謂供養以祝禱生育男孩，故成為送姻親家的禮物。後成為兒童玩具。 宋 孟元老 《東京夢華錄·七夕》：“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘七巧樓’，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針綫，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。”自注：“磨喝樂，本佛經‘摩睺羅’，今通俗而書之。” 元 劉緻 《紅繡鞋·有名娃娃者戲贈》曲：“隻是将箇磨合羅兒迤逗着耍。” 清 張爾岐 《蒿庵閑話》卷一：“京師舊俗，七月七日，街上賣磨喝樂。”
(2).比喻喜愛的人物。 元 關漢卿 《調風月》第一折：“和哥哥外名， 燕燕 也記得真，喚做磨合羅小舍人。”
磨喝樂是中國古代文獻中記載的特定民俗器物，其名稱源自梵語"mahoraga"音譯，原指佛教護法神摩睺羅伽。《漢語大詞典》将其定義為"宋代七夕節供奉的泥塑嬰孩形玩具"，該物件在宋元時期兼具宗教祭祀與節慶娛樂雙重功能。
從民俗文化角度考察，磨喝樂在《東京夢華錄》卷八中已有明确記載："七月七夕……皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳"。這種彩繪泥塑通常作童子持蓮造型，頭部模印蓮花冠，身披紅紗碧裙，宋代文人筆記《醉翁談錄》稱其"惟蘇州最巧，為天下第一"。其制作工藝包含模印、彩繪、焙燒等多道工序，常以金銀、珠翠裝飾。
在歲時禮俗中，磨喝樂具有特殊文化象征意義。《夢粱錄》卷四記載，南宋臨安七夕"市井兒童手執新荷葉，效摩睺羅之狀"，說明其形象已演變為乞巧節的重要意象。明清時期該稱謂逐漸被"摩侯羅""摩诃羅"等異寫替代，蘇州虎丘至今保留着制作類似泥人的傳統工藝。
“磨喝樂”是中國古代一種具有宗教與民俗雙重意義的泥塑偶人，其含義和演變可綜合以下要點解釋：
“磨喝樂”是梵文“Mahoraga”（摩睺羅）的音譯，原為佛教八部衆神之一，形象為蛇首人身。傳入中國後，逐漸漢化為可愛的兒童形象，并與佛祖釋迦牟尼之子羅睺羅（佛教十大弟子之一）的傳說融合。
從佛教神祇到民俗符號的轉變，體現了外來文化本土化的典型過程。其兼具宗教祭祀、生育祈願、兒童娛樂的功能，展現了古代節俗與民間藝術的交融。
如需進一步了解實物細節或文獻原文，可參考《東京夢華錄》及西北大學博物館相關展品資料。
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