亦作“ 磨合罗 ”。1.梵语mahoraga的音译。原为佛教八部众神之一的摩睺罗神。 唐 宋 时借其名制作为一种土木偶人，于七夕供养。 唐 时也叫“化生”。谓供养以祝祷生育男孩，故成为送姻亲家的礼物。后成为儿童玩具。 宋 孟元老 《东京梦华录·七夕》：“至初六日七日晚，贵家多结綵楼於庭，谓之‘七巧楼’，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针綫，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。”自注：“磨喝乐，本佛经‘摩睺罗’，今通俗而书之。” 元 刘致 《红绣鞋·有名娃娃者戏赠》曲：“只是将箇磨合罗儿迤逗着耍。” 清 张尔岐 《蒿庵闲话》卷一：“京师旧俗，七月七日，街上卖磨喝乐。”
(2).比喻喜爱的人物。 元 关汉卿 《调风月》第一折：“和哥哥外名， 燕燕 也记得真，唤做磨合罗小舍人。”
磨喝乐是中国古代文献中记载的特定民俗器物，其名称源自梵语"mahoraga"音译，原指佛教护法神摩睺罗伽。《汉语大词典》将其定义为"宋代七夕节供奉的泥塑婴孩形玩具"，该物件在宋元时期兼具宗教祭祀与节庆娱乐双重功能。
从民俗文化角度考察，磨喝乐在《东京梦华录》卷八中已有明确记载："七月七夕……皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳"。这种彩绘泥塑通常作童子持莲造型，头部模印莲花冠，身披红纱碧裙，宋代文人笔记《醉翁谈录》称其"惟苏州最巧，为天下第一"。其制作工艺包含模印、彩绘、焙烧等多道工序，常以金银、珠翠装饰。
在岁时礼俗中，磨喝乐具有特殊文化象征意义。《梦粱录》卷四记载，南宋临安七夕"市井儿童手执新荷叶，效摩睺罗之状"，说明其形象已演变为乞巧节的重要意象。明清时期该称谓逐渐被"摩侯罗""摩诃罗"等异写替代，苏州虎丘至今保留着制作类似泥人的传统工艺。
“磨喝乐”是中国古代一种具有宗教与民俗双重意义的泥塑偶人，其含义和演变可综合以下要点解释：
“磨喝乐”是梵文“Mahoraga”（摩睺罗）的音译，原为佛教八部众神之一，形象为蛇首人身。传入中国后，逐渐汉化为可爱的儿童形象，并与佛祖释迦牟尼之子罗睺罗（佛教十大弟子之一）的传说融合。
从佛教神祇到民俗符号的转变，体现了外来文化本土化的典型过程。其兼具宗教祭祀、生育祈愿、儿童娱乐的功能，展现了古代节俗与民间艺术的交融。
如需进一步了解实物细节或文献原文，可参考《东京梦华录》及西北大学博物馆相关展品资料。
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