(1).彌加文飾。多指禮制。《漢書·揚雄傳上》：“或稱 戲 農 ，豈或帝王之彌文哉？” 顔師古 注：“言儉質者皆舉 伏戲 、 神農 為之首，是則豈為後代帝王彌加文飾乎？” 宋 王安石 《樞密使張昇封贈三代制·嫡母》：“先王制禮，及後世而彌文。顧所以順理而即人情，古今一也。”
(2).指後人理想化了的古代禮制或繁複瑣細的禮數。 明 楊慎 《封建》：“三朝之制殆為虛設，九伐之典亦是彌文，則封建非聖人意明矣。”
(3).謂誇飾之辭。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·雙樹幻鈔中》：“凡浮屠之説，類涉誇大者，率中華之人演譯之。最先《四十二章》，平實彰顯；及《心經》等，總之譚理，何嘗有一切彌文；《金剛》、《圓覺》，不失淵眇。”
(4).謂富于文采。 宋 蘇轍 《乞禦制集叙狀》：“臣等恭惟 神宗皇帝 天縱彌文，神授英略，詞章淵妙，不學而能，籌策縱橫，絶人遠甚。”
彌文是漢語複合詞，其含義需從構詞和古典文獻用例綜合解析：
一、字義分解
二、詞義诠釋
指古代禮樂制度中過于細密的儀式規範。如《漢書·揚雄傳》載：“彌文縟典，損益百代”，批評禮制過度形式化 。
表法律或文書冗贅。王安石《進戒疏》雲：“法令彌文，防禁滋密”，強調條文繁複導緻執行困難 。
偶指文章雕琢過甚。清代章學誠《文史通義》提及：“彌文失質，華而不實”，但此義項較少獨立使用 。
三、語源與演變
“彌文”屬偏正結構，核心在“文”，“彌”表程度強化。先秦兩漢多用于批判禮法制度的繁冗，宋明後漸少用，現代漢語中已被“繁文缛節”“條文冗雜”等替代。
權威參考文獻
“彌文”是一個多義詞彙，其含義因語境不同而有所差異，以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
彌加文飾
指對禮制或儀式的過度修飾。如《漢書·揚雄傳》中提到“帝王之彌文”，顔師古注解為後代帝王對禮制的繁複增飾。
理想化的古代禮制
指後人将古代禮制理想化，或指繁瑣的禮儀細節。明代楊慎在讨論封建制度時，稱某些典章為“彌文”，認為其實際作用有限。
誇飾之辭
表示言辭浮誇、不實。明代胡應麟批評佛經翻譯中某些内容為“彌文”，認為其過于渲染。
富于文采
形容文章或禮制具有華麗的辭藻和深刻内涵。王安石在文書中提到“先王制禮，及後世而彌文”，強調文采的傳承。
作為成語時，“彌文”出自《史記·太史公自序》，指通過修身養性後廣泛涉獵知識，最終成就非凡事業。現代多引申為形容文章或書籍内容深奧、豐富。
通過以上分析可見，“彌文”需結合具體語境判斷其指向，既有對禮制文飾的讨論，也有對文本深度的褒揚。
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