佛教语。谓僧尼一夏九旬安居期满而散去。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“夏乃众僧长养之节，在外行则恐伤草木虫类，故九十日安居。至七月十五日，应禪寺掛搭，僧尼尽皆散去，谓之解夏。” 唐 韩鄂 《岁华纪丽·中元》：“众僧解夏。” 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》：“四月十五日，天下僧尼就禪刹搭掛，谓之‘结夏’，又谓之‘结制’，盖方长养之辰，出外恐伤草木虫蚁，故九十日安居。《释苑宗规》云：‘ 祝融 在候， 炎帝 司方当法王禁足之辰。’是释子护生之日，至七月十五日，始尽散去，谓之‘解夏’，又谓之‘解制’。” 清 褚人穫 《坚瓠续集·僧尼结夏》：“至七月十五日，应禪寺掛褡，僧尼皆散去，谓之解夏、解制。”
解夏是佛教传统中的重要节期，专指僧团结束夏季安居修行的仪式。该词由汉语动词"解"（解除、结束）与名词"夏"（夏季）复合构成，字面意为"解除夏季约束"。作为专业佛教术语，其内涵包含三个维度：
一、宗教仪轨层面 解夏源于古印度雨季安居制度，记载于《四分律》卷三十七。僧众自农历四月十五日起结界聚居，禁止外出游化，专精修行三个月。至七月十五日举行"自恣"羯磨法会，僧众互相检举过失，忏悔改过后方可解除结界，故称"解夏"。《摩诃僧祇律》卷二十七载，此法旨在"防外讥嫌，增善灭恶"。
二、时间节点意义 按《荆楚岁时记》注引《盂兰盆经》，解夏日恰逢"佛欢喜日"。此时僧众修行圆满，佛陀见证弟子精进故心生欢喜。中国佛教协会《汉传佛教寺院管理规制》载，当代寺院仍沿袭解夏布萨、供僧等传统仪轨。
三、文化衍生含义 在民俗语境中，解夏日与盂兰盆节融合，形成超度先祖的孝道实践。唐代宗密《盂兰盆经疏》强调"僧自恣日，佛欢喜日，众僧能救七世父母"，使佛教仪轨与儒家伦理产生深度契合。这种文化融合现象在宋代《东京梦华录》中已有详细记载。
“解夏”是佛教术语，指僧尼结束为期90天的夏季安居修行后恢复日常活动的仪式。以下是详细解释：
佛教传统定义
源自印度佛教的“结夏安居”制度，僧尼在雨季（农历四月十五至七月十五）停止云游，聚居修行以避免伤害草木虫蚁。期满后称为“解夏”，标志安居期正式结束，僧众可恢复外出。
时间与仪式
解夏通常在农历七月十五（中元节），又称“自恣日”或“佛欢喜日”。僧众会进行自我检讨（自恣），分享修行心得，并举行解夏法会。
文化引申意义
部分现代解释赋予其“解脱痛苦”“重新开始”的象征意义，如日本电影《解夏》借用此概念表达生命感悟。但需注意这是文艺创作中的引申，非佛教原义。
扩展说明
南朝《荆楚岁时记》明确记载：“僧尼尽皆散去，谓之解夏”，印证该习俗在中国南北朝时期已成型。唐代文献《岁华纪丽》等亦有相关记载。
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