指 戰國 名家 公孫龍 的“離堅白”和 惠施 的“合同異”之說。 公孫龍 認為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體，從而誇大了事物的差别性，而抹殺了其統一性； 惠施 看到事物間的差異和區别(小異)，但以“合同異”的同一(大同)，否定差别的客觀存在。兩者都隻強調事物的一個方面，而否定其他方面，因而都流為詭辯。 唐 楊炯 《崇文館宴集詩序》：“周旋揖讓，觀禮儀之溢目；合異離堅，聞辯論之盈耳。”
“合異離堅”是漢語中源自先秦名家學派哲學思辨的複合詞，由“合同異”與“離堅白”兩組概念合并而成。其核心含義涉及邏輯學中對事物屬性統一性與差異性的辯證探讨，具體釋義如下：
一、詞義解析
合同異
源自戰國時期惠施的哲學命題，主張消解事物差異、強調統一性。例如“天與地卑，山與澤平”（《莊子·天下》），認為差異是相對的，本質可歸于同一。《中國哲學簡史》指出，此說體現了名家對“相對性認知”的思辨。
離堅白
出自公孫龍《堅白論》，提出“堅白石”中“堅硬”（觸覺屬性）與“白色”（視覺屬性）彼此獨立存在。例如“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也”，強調感官認知的局限性。
二、哲學内涵
該詞綜合了名家兩大核心命題，揭示中國古代邏輯學對“共相與殊相”的思辨：
三、現代應用
在語言學與邏輯學領域，該詞常用于分析語義範疇的劃分依據，例如《漢語邏輯結構研究》引用此概念，探讨漢語多義詞的認知邊界。
“合異離堅”是一個源自中國古代哲學思想的成語，其含義與戰國時期名家的辯論學說密切相關。以下是詳細解釋：
該成語融合了名家兩大核心命題：
該成語反映了戰國時期“名實之辯”的思想交鋒，成為中國古代邏輯學發展的重要見證，常見于評價思辨類文獻中，如南朝任昉《<王文憲集>序》即用此典喻指辯才。
建議需要深入理解者可參考《公孫龍子·堅白論》與《莊子·天下篇》中關于惠施學說的原始文獻。
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