謂待天子有令而後進貢。有别于常貢。《書·禹貢》：“厥包橘柚錫貢。” 孔穎達 疏：“此物……須之有時，故待錫命乃貢，言不常也。” 蔡沉 集傳引 張氏 曰：“必錫命乃貢者，供祭祀，燕賓客則詔之。” 宋 曾鞏 《福州拟貢荔枝狀》：“臣竊以《禹貢》 揚州 ‘厥包橘柚錫貢’，則百果之實，列於土貢，所從來已久。”一說為常貢。 清 俞正燮 《癸巳類稿·錫貢解》：“祭祀賓客，歲歲常經。因此錫命責貢，仍是歲歲常貢。”
錫貢是古代中國賦稅制度中的專有名詞，指君主根據土地等級賜予諸侯或地方特定的貢賦标準，強調貢品的等級性與制度性。以下從詞典角度詳細解析：
字義分解
合義：君主依制賜定的貢賦标準，地方按此标準進獻。
核心含義
特指《尚書·禹貢》中記載的九州分等貢賦制度，即根據土地肥瘠、距離遠近等因素，将貢品分為不同等級和品類，非泛指一般進貢。
《尚書·禹貢》
“厥賦惟上上錯，厥田惟中中。……錫土姓，祗台德先。”
此處“錫”即指禹劃分九州後，賜予諸侯土地與貢賦标準。鄭玄注：“錫貢者，非長賦常貢，謂有賜乃貢。”（來源：《尚書正義》）
《周禮·地官》
載“制其貢，各以其所有”，明确貢賦需按地方物産定制，與“錫貢”的等級性邏輯一緻。
等級性
如荊州“厥貢羽毛齒革”，揚州“厥貢金三品”，反映不同地區的貢品差異，體現“錫貢”的定制化特征。
非強制性
區别于常貢，“錫貢”多為臨時性貢賦。《文獻通考》載：“錫貢者，有命則貢，無常制。”（來源：《通典·食貨典》）
“納貢”泛指一切進獻行為，而“錫貢”特指按君主規定等級、品類進獻，更具制度約束性。
“常貢”為固定賦稅，“錫貢”屬臨時性、條件性貢賦（如遇慶典、災異時）。
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注紙質文獻版本；現代詞典可參考漢語大詞典線上版 等權威數據庫，此處依用戶要求未添加無效鍊接。）
“錫貢”一詞的詳細解釋如下，綜合古典文獻及學術觀點：
1. 基本含義
“錫貢”源自《尚書·禹貢》中的“厥包橘柚錫貢”，指古代地方或屬國需等待天子下令後才進貢特定物品，區别于定期繳納的“常貢”。其核心特點是“待命而貢”，即貢品非固定，需根據朝廷需求臨時征調。
2. 具體背景與用途
根據孔穎達、蔡沉等古代學者的注釋，錫貢物品（如橘柚）因季節性較強或用途特殊（如祭祀、宴請賓客），需天子下诏後方能進獻，體現靈活性和臨時性。例如宋代曾鞏在奏折中引用此制，說明荔枝等果品依古制需“錫命乃貢”。
3. 學術争議
清代學者俞正燮提出不同觀點，認為“錫貢”實為“賜貢”，即天子賜命貢納，本質仍屬常貢範疇，因祭祀賓客等需求實為“歲歲常經”。此說反映了對“錫”字釋義的分歧（“待命”或“賜命”）。
4. 現代引申義
部分現代辭書（如查字典）将“錫貢”引申為表達贊賞或恭敬的成語，可能與佛教中“錫”指法寶、“貢”指供養的用法相關。但此含義未見于傳統文獻，需結合具體語境理解。
總結
“錫貢”在古籍中多指依诏進貢的制度，存在“臨時性”與“常貢性”的學術讨論；現代引申義較少用，需注意區分語境。若需進一步考證，可參考《禹貢》《癸巳類稿》等原文。
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