(1).古代祭名。遙祭山川地祇之禮。《周禮·地官·牧人》：“望祀，各以其方之色甡毛之。” 鄭玄 注：“望祀五嶽、四鎮、四瀆也。”《周禮·春官·男巫》：“掌望祀、望衍、授號，旁招以茅。” 鄭玄 注：“望祀，謂有牲粢盛者。” 孫诒讓 正義：“此望祀通含類造禬禜之神，則似不專據四望，與《牧人》義微異也。”《漢書·文帝紀》：“昔先王遠施而不求其報，望祀不祈其福……今吾聞祠官祝釐，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚媿之。” 唐 楊炯 《四陵峽》詩：“ 楚 都昔全盛， 高丘 煊望祀。”
(2).遙望祭祀。《史記·秦始皇本紀》：“行至 雲夢 ，望祀 虞舜 於 九嶷山 。”《續資治通鑒·宋哲宗元祐六年》：“甲子， 遼 主望祀 木葉山 。”
望祀是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的詞彙，主要指古代祭祀山川神靈的一種特殊儀式。其核心含義可分解為以下要點：
釋義
指古代帝王或諸侯對無法親臨其地的山川神靈進行的遙望祭祀。因山川遙遠或形勢險峻不便親至，故設壇于都城郊外，面向山川所在方位，通過特定的儀式（如燔柴、瘗埋、望而祭之）表達敬意與祈求。其本質是“望而祀之”，即遙望緻祭。
出處與典籍依據
該詞及其相關儀式記載于多部重要古代典籍：
儀式特點
主要祭祀對象
望祀的對象主要是名山大川，尤其是“五嶽”（泰山、華山、衡山、恒山、嵩山）和“四渎”（長江、黃河、淮河、濟水）。這些山川被認為具有靈性，主宰風雨、收成、災祥，是國家安定、民生福祉的象征。
曆史演變與意義
望祀制度自先秦确立，在秦漢隋唐時期臻于鼎盛（如唐代有“五嶽四渎”的常祀制度），是古代中國“國家祭祀”體系的核心内容之一。它不僅是宗教信仰的體現，更是政治統治、疆域觀念、天人感應思想的集中反映。隨着時代變遷，其具體儀式和重要性有所變化，但其作為古代重要禮典的概念一直保留在文獻中。
權威參考來源：
“望祀”是中國古代的一種祭祀禮儀，其含義可從以下兩方面綜合解析：
古代遙祭山川地祇的禮儀
源自《周禮》，指對五嶽、四鎮、四渎等山川神靈的祭祀活動。祭祀時需根據方位選擇特定顔色的祭牲（如東方用青色），并保持一定距離進行儀式。例如《周禮·春官·男巫》記載男巫負責“望祀”，需用茅草招神。
遙望祭祀的行為
指無法親臨祭祀場所時，通過遙望方向完成祭拜。如《史記》記載秦始皇南巡至雲夢，曾“望祀虞舜于九嶷山”。
部分詞典将其引申為“向神像或遺像行禮祭拜”，但此用法更接近廣義祭祀，需結合具體語境判斷。
如需進一步考證，可查閱《周禮》《史記》等古籍原文，或參考權威曆史研究資料。
啊呀背竈邊賦辯驗比翼鳥踩水刬除讒賊乘禦楚酒從從從使大蓬荅沓釘铛定距度假村鋒石佛盤鋼硬國防文學緩獄惑疾肩從齒序家娘翦徑荊柴井底鼃精緻雞蘇距路舉枉措直開秋勘當蠟蟻春礨石例生馬杆鳴鼓南監本碰面埤益釺栅訖了晴虛青雲獨步邱陵腮幫三豪三人成市虎生炁生氣蓬勃思惟灘船探喪通帶萬象帷甲無名下馬觀花