(1).古代祭名。遥祭山川地祇之礼。《周礼·地官·牧人》：“望祀，各以其方之色甡毛之。” 郑玄 注：“望祀五岳、四镇、四瀆也。”《周礼·春官·男巫》：“掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。” 郑玄 注：“望祀，谓有牲粢盛者。” 孙诒让 正义：“此望祀通含类造禬禜之神，则似不专据四望，与《牧人》义微异也。”《汉书·文帝纪》：“昔先王远施而不求其报，望祀不祈其福……今吾闻祠官祝釐，皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚媿之。” 唐 杨炯 《四陵峡》诗：“ 楚 都昔全盛， 高丘 煊望祀。”
(2).遥望祭祀。《史记·秦始皇本纪》：“行至 云梦 ，望祀 虞舜 於 九嶷山 。”《续资治通鉴·宋哲宗元祐六年》：“甲子， 辽 主望祀 木叶山 。”
望祀是汉语中一个具有特定历史文化内涵的词汇，主要指古代祭祀山川神灵的一种特殊仪式。其核心含义可分解为以下要点：
释义
指古代帝王或诸侯对无法亲临其地的山川神灵进行的遥望祭祀。因山川遥远或形势险峻不便亲至，故设坛于都城郊外，面向山川所在方位，通过特定的仪式（如燔柴、瘗埋、望而祭之）表达敬意与祈求。其本质是“望而祀之”，即遥望致祭。
出处与典籍依据
该词及其相关仪式记载于多部重要古代典籍：
仪式特点
主要祭祀对象
望祀的对象主要是名山大川，尤其是“五岳”（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）和“四渎”（长江、黄河、淮河、济水）。这些山川被认为具有灵性，主宰风雨、收成、灾祥，是国家安定、民生福祉的象征。
历史演变与意义
望祀制度自先秦确立，在秦汉隋唐时期臻于鼎盛（如唐代有“五岳四渎”的常祀制度），是古代中国“国家祭祀”体系的核心内容之一。它不仅是宗教信仰的体现，更是政治统治、疆域观念、天人感应思想的集中反映。随着时代变迁，其具体仪式和重要性有所变化，但其作为古代重要礼典的概念一直保留在文献中。
权威参考来源：
“望祀”是中国古代的一种祭祀礼仪，其含义可从以下两方面综合解析：
古代遥祭山川地祇的礼仪
源自《周礼》，指对五岳、四镇、四渎等山川神灵的祭祀活动。祭祀时需根据方位选择特定颜色的祭牲（如东方用青色），并保持一定距离进行仪式。例如《周礼·春官·男巫》记载男巫负责“望祀”，需用茅草招神。
遥望祭祀的行为
指无法亲临祭祀场所时，通过遥望方向完成祭拜。如《史记》记载秦始皇南巡至云梦，曾“望祀虞舜于九嶷山”。
部分词典将其引申为“向神像或遗像行礼祭拜”，但此用法更接近广义祭祀，需结合具体语境判断。
如需进一步考证，可查阅《周礼》《史记》等古籍原文，或参考权威历史研究资料。
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