佛教語。謂一切衆生可居住之國土世界。《楞嚴經》卷二十：“由此無始衆生世界生纏縛故，於器世間不能超越。” 真鑒 述：“世界即世間。别經雲，世間有二：一者衆生世間，即有情根身；二者器世間，即無情器界。”亦省作“ 器界 ”、“ 器世 ”。 清 唐甄 《潛書·思憤》：“求道不與器界同，用力不與手足同。求道在我，用力在心。” 梁啟超 《南海康先生傳》第七章：“人人既享世俗之樂，則又當知器世虛假，軀殼無常。”
器世間（梵文：bhājanaloka）是佛教哲學中的重要概念，指一切衆生賴以生存的物質環境與客觀世界，與“有情世間”（衆生本身的精神生命）共同構成佛教宇宙觀的兩大範疇。其核心含義可從以下三方面闡釋：
“器”喻指容器，“世間”意為遷流變化的存在領域。“器世間”即指承載衆生的物質容器，包含山河大地、日月星辰、草木房舍等無情識的客觀存在。《佛學大辭典》定義其為“衆生所依之國土世界”，強調其作為生命載體的功能屬性。該概念源于古印度哲學對宇宙結構的認知，後被佛教吸收并賦予緣起性空的内涵。
當代佛學将器世間解讀為物理宇宙與生态系統，主張“依正不二”（生命主體與環境不可分割），為佛教參與生态保護提供理論依據。如聖嚴法師指出：“器世間是衆生共業所感的生存空間”，強調人類對地球環境的倫理責任。
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以下是“器世間”的詳細解釋：
器世間（拼音：qì shì jiān）是佛教術語，指一切衆生賴以生存的物質環境。具體含義如下：
基本定義
在佛教經典中，器世間指由“地、水、火、風”四大元素構成的無情世界，包括山河大地、日月星辰等自然環境。它與“有情世間”（指衆生）共同構成衆生的生存空間。
與“有情世間”的區分
佛教将世間分為兩類：
哲學内涵
器世間被認為是“無常”的體現，其本質是空性，但因衆生的執着而顯現為實有。《辯中邊論》中提到“諸器世間說為所住”，強調其作為衆生業力所感之依報世界的屬性。
其他稱謂
亦稱“器世界”“器界”，在《楞嚴經》等經典中多次出現。
需注意：現代非佛教語境下偶見引申為“人類物質文明的總和”（如），但這屬于非主流釋義，建議以佛教經典定義為準。
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