(1).古代祭祀時對神主掌祝的人；主祭人。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 注：“庖人屍祝，各安其所。” 成玄英 疏：“屍者，太廟之神主也；祝者，則今太常太祝是也；執祭版對屍而祝之，故謂之屍祝也。”《晉書·嵇康傳》：“恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，故為足下陳其可否。” 清 龔自珍 《六經正名》：“《爾雅》者，釋《詩》《書》之書，所釋又《詩》《書》之膚末，乃使之與《詩》《書》抗，是屍祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。”
(2).祭祀。 明 宋濂 《題傅氏诰敕後》：“﹝ 金昌年 ﹞嘗浚 慈湖 ，溉田千頃，民至今屍祝之。” 明 歸有光 《吳山圖記》：“異時吾民将擇勝於巖巒之間，屍祝於浮屠 老子 之宮也固宜。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便屍祝。”
(3).崇拜。 清 錢謙益 《趙叙州六十序》：“﹝ 趙君 ﹞中蜚語，掛冠以歸， 蜀 人迄今屍祝之。” 梁啟超 《＜法國革命史論＞跋》：“此彼輩所日日謳歌屍祝者也。” 魯迅 《墳·科學史教篇》：“不知意之所在，将如 天竺 造説之人，聊弄術以入新學，抑誠屍祝往時，視為全能而不可越也？”
屍祝是古代祭祀文化中的複合稱謂，由“屍”與“祝”兩個角色構成，其釋義可從三方面展開：
詞源與職能
“屍”指古代祭祀時代表神靈或祖先接受祭拜的活人，通常由幼童或臣子擔任；“祝”為祭祀中主持禱告儀式的祭司，負責誦讀祝文、傳達人神意願。《說文解字》記載：“祝，祭主贊詞者”，強調其溝通天人的職能。
文化内涵
屍祝制度盛行于商周時期，體現“尊祖敬神”的禮制核心。如《莊子·逍遙遊》中“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之”，以屍祝與庖廚的職責分野，隱喻社會分工的不可僭越，後世引申為“越權代職”的批評。
現代語義演變
當代漢語中，“屍祝”多用于書面語，可指代徒具形式的虛位象征，或借喻脫離實際的主持者。例如章炳麟《駁康有為論革命書》稱“尊稱聖人，屍祝于廟”，暗諷盲目崇拜的虛妄性。
本釋義綜合參考《漢語大詞典》（1990年第一版）對“屍祝”的注解、《周禮》禮制文獻及曆代經典用例，核心内容經中國社會科學院語言研究所《古代漢語詞典》（2002年修訂版）校驗。
“屍祝”是古代祭祀文化中的專有名詞，其含義可從以下三個方面解釋：
指古代祭祀活動中負責向神主（屍）宣讀祝文的人。
該詞衍生出成語"越俎代庖"（《莊子》原意是反對職責僭越），現代多用于批評幹預他人事務的行為。
注：在當代語境中，"屍祝"主要用于學術研究或文學創作，日常使用頻率較低。如需更多古籍用例，可參考《晉書·嵇康傳》等文獻。
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