研究以《公羊傳》解釋《春秋》的學問。《公羊傳》，即《春秋公羊傳》，或叫《公羊春秋》。相傳為 戰國 齊 人 公羊高 所著，專門闡釋《春秋》。最初隻有口頭流傳， 漢 初才寫成書。 漢 何休 作《春秋公羊解诂》十一卷，多發明《春秋》微言大義，大張“三世”(據亂世、升平世、太平世)之說、又好引谶緯。 唐 徐彥 為之疏，其《公羊傳疏》引 戴宏 序，說是由 景帝 時 公羊壽 和 胡母生 ( 子都 )“著于竹帛”。它是今文經學的重要經籍，盛行于 漢武帝 、 宣帝 之間。但自 王莽 時古文經大盛，《公羊傳》漸少人研究。 清 代 莊存與 、 劉逢祿 、 龔自珍 、 魏源 、 康有為 等，力主複興今文學，以《公羊傳》“微言大義”說經，議論時政，對當時學術界影響很大。
公羊學是中國經學體系中的重要流派，以闡釋《春秋公羊傳》為核心，形成于戰國至西漢時期。其核心思想是"微言大義"，主張通過解讀《春秋》中的隱微言辭揭示政治倫理和曆史規律。學派特點體現在三統說、三世說等曆史哲學框架，強調"改制""受命"等政治變革理念。
從漢語訓诂角度看，"公羊"得名源自傳經者公羊高，其學說通過口傳心授延續至漢初才形成系統著述《春秋公羊傳》。據《漢書·藝文志》記載，公羊學派注重"以義解經"，與注重文字訓诂的古文經學形成鮮明對比。東漢何休所著《春秋公羊解诂》系統提出"三科九旨"理論框架，成為公羊學說的集大成之作。
清代常州學派複興公羊學，莊存與、劉逢祿等人将之與經世緻用思想結合，如《春秋正辭》中提出"通三統""張三世"的變易觀。近現代康有為《孔子改制考》更運用公羊學"托古改制"理論推動維新變法，體現該學說的現實應用價值。現代學者陳其泰在《清代公羊學》中指出，公羊學的核心價值在于"通過對曆史解釋權的掌握，構建政治合法性的理論依據"。
（參考文獻：中國哲學書電子化計劃《春秋公羊傳注疏》、漢典網《春秋學研究》、國家哲學社會科學文獻中心《清代經學史論集》）
“公羊學”是儒家經學的重要分支，主要研究《春秋公羊傳》對《春秋》的闡釋，屬于今文經學體系。以下是詳細解釋：
定義與起源
公羊學以戰國時期齊人公羊高口述的《公羊傳》為基礎，側重通過問答體例解讀《春秋》的“微言大義”。漢代初期，該書被整理成書面文獻，成為官方認可的經典解釋流派。
核心思想
曆史發展
現代意義
公羊學注重經典與現實關聯的特點，使其在中國思想史上具有持久影響力，尤其在政治改革和經世緻用層面。
注意：部分低權威性網頁将“公羊學”誤釋為“空談理論”的成語，實為混淆。該詞本義專指經學研究，非貶義表達。
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