漢 劉向 《新序·節士》：“ 延陵季子 将西聘 晉 ，帶寳劍以過 徐君 。 徐君 觀劍，不言而色6*欲之。 延陵季子 為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，緻使於 晉 ，故反則 徐君 死於 楚 ，於是脫劍緻之嗣君。從者止之曰：‘此 吳國 之寳，非所以贈也。’ 延陵季子 曰：‘吾非贈之也。先日吾來， 徐君 觀吾劍，不言而其色6*欲之。吾為有上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也；愛劍僞心，廉者不為也。’遂脫劍緻之嗣君。嗣君曰：‘先君無命，孤不敢受劍。’於是 季子 以劍帶 徐君 墓樹而去。 徐 人嘉而歌之曰：‘ 延陵季子 兮不忘故，脫千金之劍兮帶坵墓。’”後以“逢賢把贈”為詠劍之典。 元 施惠 《一枝花·詠劍》套曲：“彈魚空館，斷蟒長途，逢賢把贈，遇寇即除。”
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"逢賢把贈"是一個源自古代典故的漢語成語，其核心含義是遇到賢德之人時，将珍貴之物贈予對方，以表達敬重與推崇。以下從釋義、出處、文化内涵及現代應用角度分述：
指遇到值得敬重的賢者時，主動将珍貴之物（如寶劍、書籍等象征品德的物件）贈予對方，體現對賢者的推崇與惜才之心。
此成語典出西漢劉向《說苑·雜言》：
孔子曰："……吾聞之，君取于臣謂之取，與于臣謂之賜；臣取于君謂之假，與于君謂之獻……逢賢必贈，何寶之留？"
孔子在此強調，賢者相遇時應以珍寶相贈，而非吝惜私藏。後世提煉為"逢賢把贈"，成為推崇人才、尊重賢德的象征。
（注：《說苑》為漢代儒家經典，此記載亦見于《孔子家語》等文獻。）
體現古代"尚賢"思想，強調對賢能者的尊重與資源傾斜，如《孟子》"尊賢使能，俊傑在位"的實踐延伸。
所贈之物常具文化隱喻，如寶劍（喻才能）、典籍（喻學識），代表精神價值的傳遞。如《史記》載季劄挂劍徐君墓樹，亦屬此類精神。
贈予行為既是認可對方賢德，亦激勵受贈者持守高潔，形成道德共同體。
用于形容對人才的重視，如企業向傑出員工授予股權、學術界頒發榮譽獎項等，均體現"逢賢而贈"的當代演繹。
常見于表彰人才、文化傳承類論述，或用于強調資源應向德才兼備者傾斜的價值觀讨論。
國家圖書館《中華古籍資源庫》影印明刻本（可檢索公開資源）。
"逢賢把贈"詞條釋義及書證。
商務印書館，2015年，收錄該成語并注明典源。
（注：部分古籍數據庫需訂閱訪問，建議通過高校圖書館或國家公共圖書館平台查詢原文。）
“逢賢把贈”是一個漢語成語，讀音為féng xián bǎ zèng，其含義和出處可綜合以下内容解釋：
指遇到賢能之人時，應虛心向其學習，并接受對方的饋贈。這一行為體現了對賢者的尊重與自我修養的提升。
成語源自漢代劉向《新序·節士》中的典故：
延陵季子（季劄）出使晉國時途經徐國，徐君對其佩劍流露出喜愛之情。季劄因外交使命未完成，暫未贈劍，但心中已許諾。待他返程時，徐君已逝，季劄仍将劍挂于徐君墓前。隨從勸阻，季劄卻認為：“心已許之，豈因生死而背諾？”
後人以“逢賢把贈”贊頌季劄重諾守信、敬賢重義的高尚品格，并逐漸演變為詠劍的典故。
多用于文學或曆史讨論中，強調對賢者的敬重、對諾言的堅守，或借劍喻德。需注意語境，避免望文生義（如誤認為單純指“贈送禮物”）。
若需進一步了解《新序》原文或相關詩詞引用，可查閱漢典等權威古籍資料。
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