亦作“ 登哥 ”。亦作“ 登謌 ”。1.升堂奏歌。古代舉行祭典、大朝會時，樂師登堂而歌。《周禮·春官·大師》：“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。” 鄭玄 注引 鄭司農 曰：“登歌，歌者在堂也。”《宋書·樂志一》：“ 晉氏 以來，登哥誦美，諸室繼作。” 宋 梅堯臣 《淩霄花賦》：“或製裳於騷客，或登歌於樂章。”《宋史·樂志一》：“欲依月律，撰《神龜》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》五瑞各一曲，每朝會登歌首奏之。”
(2).指古代舉行祭典、大朝會時，樂師登堂所奏的歌。 漢 荀悅 《漢紀·惠帝紀》：“乾豆上，奏登歌。”《後漢書·章帝紀》：“作登歌，正予樂，博貫六藝，不捨晝夜。”《宋書·樂志一》：“皇帝初登壇，奏登哥。”
(3).泛指歌詞。 宋 王禹偁 《皇帝親試貢士歌》：“應制非才但淚垂，強作登謌謌 舜 禹 。”
(4).猶歌頌。 南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“亘古通今，明鮮晦多。千齡一見，書史登歌。”
(5).古代舉行祭典、大朝會時所用的樂器。《舊唐書·音樂志二》：“登歌二架，登於堂上兩楹之前。”《宋史·樂志一》：“大樂署舊制，宮縣三十六虡設於庭，登歌兩架設於殿上。”《續資治通鑒·元英宗至治二年》：“至是廟工未畢，妨陳宮縣，止用登歌。”
登歌是古代中國禮儀活動中重要的雅樂形式，特指在祭祀、宴飨等重大典禮中，樂工登堂而歌的儀式性樂曲。其核心含義與使用場景如下：
定義與性質
登歌指樂師升登堂上演唱的莊重樂曲，屬宮廷雅樂體系，區别于在堂下演奏的“笙歌”或“樂懸”。其内容多為歌頌先祖功德或祈福祥瑞的歌詞，強調禮儀性與肅穆感。《漢語大詞典》明确将其釋義為“升堂奏歌”，用于形容古代祭祀或大宴時的禮儀環節。
曆史源流與功能
登歌制度可追溯至周代禮樂文化。《周禮·春官》記載大祭祀中“登歌擊拊，下管播器”，說明其與器樂配合完成禮儀程式。漢代至唐代，登歌始終作為國家祭祀的核心環節，如《舊唐書·音樂志》詳細記載了唐代圜丘祭祀時“太常卿引登歌”的流程，凸顯其禮儀功能。
演奏場合與形式
主要應用于三類場景：
演唱形式通常為四人或八人列隊登堂，歌詞多采用四言古體，伴奏以瑟、笙、鐘、磬為主。
樂器配置與演變
曆代登歌樂器組合略有差異。唐代登歌包含鐘、磬、節鼓、瑟、笙等（《通典·樂典》）；宋代增設埙、箎（《宋史·樂志》）；明代則規範為編鐘、編磬、琴、瑟各一，笙、箫各四（《明會典》），體現禮樂制度的延續性與時代調整。
文化價值與影響
登歌是中華禮樂文明的活态載體，其“肅雍和鳴”的美學理念（《詩經·周頌》）影響了東亞雅樂體系。現代學者王甯指出，登歌通過“儀式性歌奏”強化了傳統社會的倫理秩序與文化認同（《禮樂重建與登歌實踐研究》）。
參考資料
“登歌”是一個多義詞彙，其含義需結合曆史語境和用法具體分析，以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
古代禮樂儀式
指在祭祀、大朝會等重要場合，樂師升堂奏樂歌唱的儀式。
指代儀式中的樂曲
可特指在這些場合演奏的特定樂曲，如《宋史·樂志一》提到《神龜》《甘露》等五瑞曲目用于朝會登歌。
泛指歌詞或頌詞
宋代王禹偁《皇帝親試貢士歌》中“強作登謌謌舜禹”，此處“登謌”指代應制詩文的歌詞。
表達歌頌與贊美
南朝鮑照《河清頌》以“書史登歌”比喻對盛世的稱頌，強調其記錄曆史功績的功能。
部分現代詞典（如）将其解釋為“歡樂歌舞”的成語，但此用法在古籍中未見直接例證，可能是基于字面的引申解讀，需結合具體語境判斷。
如需進一步考證，可參考《周禮》《宋書·樂志》等原始文獻，或查閱權威辭書如《漢語大詞典》。
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