亦作“ 登哥 ”。亦作“ 登謌 ”。1.升堂奏歌。古代举行祭典、大朝会时，乐师登堂而歌。《周礼·春官·大师》：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“登歌，歌者在堂也。”《宋书·乐志一》：“ 晋氏 以来，登哥诵美，诸室继作。” 宋 梅尧臣 《凌霄花赋》：“或製裳於骚客，或登歌於乐章。”《宋史·乐志一》：“欲依月律，撰《神龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》五瑞各一曲，每朝会登歌首奏之。”
(2).指古代举行祭典、大朝会时，乐师登堂所奏的歌。 汉 荀悦 《汉纪·惠帝纪》：“乾豆上，奏登歌。”《后汉书·章帝纪》：“作登歌，正予乐，博贯六艺，不捨昼夜。”《宋书·乐志一》：“皇帝初登坛，奏登哥。”
(3).泛指歌词。 宋 王禹偁 《皇帝亲试贡士歌》：“应制非才但泪垂，强作登謌謌 舜 禹 。”
(4).犹歌颂。 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“亘古通今，明鲜晦多。千龄一见，书史登歌。”
(5).古代举行祭典、大朝会时所用的乐器。《旧唐书·音乐志二》：“登歌二架，登於堂上两楹之前。”《宋史·乐志一》：“大乐署旧制，宫县三十六虡设於庭，登歌两架设於殿上。”《续资治通鉴·元英宗至治二年》：“至是庙工未毕，妨陈宫县，止用登歌。”
登歌是古代中国礼仪活动中重要的雅乐形式，特指在祭祀、宴飨等重大典礼中，乐工登堂而歌的仪式性乐曲。其核心含义与使用场景如下：
定义与性质
登歌指乐师升登堂上演唱的庄重乐曲，属宫廷雅乐体系，区别于在堂下演奏的“笙歌”或“乐悬”。其内容多为歌颂先祖功德或祈福祥瑞的歌词，强调礼仪性与肃穆感。《汉语大词典》明确将其释义为“升堂奏歌”，用于形容古代祭祀或大宴时的礼仪环节。
历史源流与功能
登歌制度可追溯至周代礼乐文化。《周礼·春官》记载大祭祀中“登歌击拊，下管播器”，说明其与器乐配合完成礼仪程序。汉代至唐代，登歌始终作为国家祭祀的核心环节，如《旧唐书·音乐志》详细记载了唐代圜丘祭祀时“太常卿引登歌”的流程，凸显其礼仪功能。
演奏场合与形式
主要应用于三类场景：
演唱形式通常为四人或八人列队登堂，歌词多采用四言古体，伴奏以瑟、笙、钟、磬为主。
乐器配置与演变
历代登歌乐器组合略有差异。唐代登歌包含钟、磬、节鼓、瑟、笙等（《通典·乐典》）；宋代增设埙、箎（《宋史·乐志》）；明代则规范为编钟、编磬、琴、瑟各一，笙、箫各四（《明会典》），体现礼乐制度的延续性与时代调整。
文化价值与影响
登歌是中华礼乐文明的活态载体，其“肃雍和鸣”的美学理念（《诗经·周颂》）影响了东亚雅乐体系。现代学者王宁指出，登歌通过“仪式性歌奏”强化了传统社会的伦理秩序与文化认同（《礼乐重建与登歌实践研究》）。
参考资料
“登歌”是一个多义词汇，其含义需结合历史语境和用法具体分析，以下是综合多个权威来源的详细解释：
古代礼乐仪式
指在祭祀、大朝会等重要场合，乐师升堂奏乐歌唱的仪式。
指代仪式中的乐曲
可特指在这些场合演奏的特定乐曲，如《宋史·乐志一》提到《神龟》《甘露》等五瑞曲目用于朝会登歌。
泛指歌词或颂词
宋代王禹偁《皇帝亲试贡士歌》中“强作登謌謌舜禹”，此处“登謌”指代应制诗文的歌词。
表达歌颂与赞美
南朝鲍照《河清颂》以“书史登歌”比喻对盛世的称颂，强调其记录历史功绩的功能。
部分现代词典（如）将其解释为“欢乐歌舞”的成语，但此用法在古籍中未见直接例证，可能是基于字面的引申解读，需结合具体语境判断。
如需进一步考证，可参考《周礼》《宋书·乐志》等原始文献，或查阅权威辞书如《汉语大词典》。
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