道教的符箓。凡入道者必受箓。《隋書·經籍志四》：“受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識……弟子得籙，緘而佩之。” 唐 趙璘 《因話錄·商下》：“夫人既寡居，奉玄元之教，受道籙於 吳筠 先生，精苦壽考。” 清 趙翼 《瓯北詩話·李青蓮詩》：“ 賀知章 一見，亦即呼為‘謫仙人’。放還山後， 陳留 采訪使 李彥允 為請於 北海 高天師 授道籙。其神采必有迥異乎常人者。”
道箓（dào lù）是道教特有的宗教文書，指由道教法師（如天師、高功）依據秘傳儀軌繪制、授予的符箓文書，象征神權授予、道法傳承以及修道者的宗教身份與階位。其核心含義包含以下三方面：
道箓本質是溝通神明的契約文書，以朱砂或墨繪制符文、神像、星圖等，并加蓋法印。受箓者通過授箓儀式獲得行使特定道法的資格，如召神遣将、驅邪禳災。《雲笈七籤》載：“箓者，錄天神靈官屬吏兵之名，以契天地之信。”
道教将道箓分為不同等級（如正一派的"三五都功箓"、全真派的"初真戒箓"），對應修行者的道階。授箓制度始于張道陵創五鬥米道，至唐代形成完備體系。《中國道教史》指出：“箓階與道士的宗教地位、修行層次直接關聯，是道教組織結構的核心制度。”
道箓常被制成佩箓或置壇供奉，兼具護身法器功能。符文蘊含道教宇宙觀，如《太上三五正一盟威箓》以北鬥七星、二十八宿象征天人感應。明代《道藏》收錄《正一法文》載：“佩箓而行，萬神衛形。”
典籍補充：漢代《太平經》已出現“符箓”雛形，魏晉時期靈寶派完善授箓儀軌（見《無上秘要》），宋以後與内丹術結合形成“内箓”“外箓”之分（《道法會元》）。
參見：符箓、授箓、法箓
“道箓”是道教術語，指道教符箓體系中用于标明信徒身份、授予法職的憑證。以下是詳細解釋：
道箓是道教特有的宗教文書，記載神吏神将名號及符咒，象征信徒正式皈依道門并具備相應法職。入道者需通過“授箓”儀式獲得，以确立師徒關系及教派地位。
據《隋書·經籍志》記載，道教授箓傳統可追溯至上古黃帝、帝喾、夏禹等傳說人物，他們“遇神人受箓”，後成為道教制度化儀式。
授箓不僅是宗教儀式，也是道教組織傳承的重要方式，通過不同等級的箓維系教派結構與師徒關系。
以上内容綜合了道教經典記載及曆史文獻，如需進一步了解授箓儀軌或具體箓文内容，可參考《隋書·經籍志》或道教内部典籍。
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