道教的符箓。凡入道者必受箓。《隋书·经籍志四》：“受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识……弟子得籙，缄而佩之。” 唐 赵璘 《因话录·商下》：“夫人既寡居，奉玄元之教，受道籙於 吴筠 先生，精苦寿考。” 清 赵翼 《瓯北诗话·李青莲诗》：“ 贺知章 一见，亦即呼为‘謫仙人’。放还山后， 陈留 采访使 李彦允 为请於 北海 高天师 授道籙。其神采必有迥异乎常人者。”
道箓（dào lù）是道教特有的宗教文书，指由道教法师（如天师、高功）依据秘传仪轨绘制、授予的符箓文书，象征神权授予、道法传承以及修道者的宗教身份与阶位。其核心含义包含以下三方面：
道箓本质是沟通神明的契约文书，以朱砂或墨绘制符文、神像、星图等，并加盖法印。受箓者通过授箓仪式获得行使特定道法的资格，如召神遣将、驱邪禳灾。《云笈七签》载：“箓者，录天神灵官属吏兵之名，以契天地之信。”
道教将道箓分为不同等级（如正一派的"三五都功箓"、全真派的"初真戒箓"），对应修行者的道阶。授箓制度始于张道陵创五斗米道，至唐代形成完备体系。《中国道教史》指出：“箓阶与道士的宗教地位、修行层次直接关联，是道教组织结构的核心制度。”
道箓常被制成佩箓或置坛供奉，兼具护身法器功能。符文蕴含道教宇宙观，如《太上三五正一盟威箓》以北斗七星、二十八宿象征天人感应。明代《道藏》收录《正一法文》载：“佩箓而行，万神卫形。”
典籍补充：汉代《太平经》已出现“符箓”雏形，魏晋时期灵宝派完善授箓仪轨（见《无上秘要》），宋以后与内丹术结合形成“内箓”“外箓”之分（《道法会元》）。
参见：符箓、授箓、法箓
“道箓”是道教术语，指道教符箓体系中用于标明信徒身份、授予法职的凭证。以下是详细解释：
道箓是道教特有的宗教文书，记载神吏神将名号及符咒，象征信徒正式皈依道门并具备相应法职。入道者需通过“授箓”仪式获得，以确立师徒关系及教派地位。
据《隋书·经籍志》记载，道教授箓传统可追溯至上古黄帝、帝喾、夏禹等传说人物，他们“遇神人受箓”，后成为道教制度化仪式。
授箓不仅是宗教仪式，也是道教组织传承的重要方式，通过不同等级的箓维系教派结构与师徒关系。
以上内容综合了道教经典记载及历史文献，如需进一步了解授箓仪轨或具体箓文内容，可参考《隋书·经籍志》或道教内部典籍。
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