謂以華美的辭藻雕琢、修飾。語本《莊子·天道》：“辯雖彫萬物，不自説也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·情采》：“綺麗以艷説，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。” 詹鍈 義證：“‘辯’，巧言。‘辯雕萬物’就是用巧言來雕飾萬物。”
“辯雕”是漢語古典文論中的特殊術語，出自南朝劉勰《文心雕龍·諸子》：“辯雕萬物，智周宇宙。”該詞由“辯”與“雕”兩個語素構成複合詞，具體釋義如下：
一、基本釋義 “辯”指雄辯的言辭，《說文解字》釋為“治也”，《廣雅》訓作“明也”，引申為通過邏輯論述闡明事理。“雕”原指玉器雕琢，《爾雅》注“治玉謂之雕”，在文論中喻指對言辭的精妙修飾。合言之，“辯雕”指運用缜密的邏輯思維與精妙的語言修飾相結合的表達方式，既強調說理的深刻性，又注重修辭的藝術性。
二、語源解析 該詞最早完整出現于《文心雕龍·諸子》篇，劉勰評價戰國諸子文章時指出：“研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練……斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。”其核心在于強調思想表達需兼具邏輯力量與審美價值，這一主張深刻影響了後世文論發展。語源可追溯至《莊子·天道》中“辯雖雕萬物，不自說也”的哲學思辨。
三、應用範疇 在漢語修辭學體系中，“辯雕”屬于“論說”類文體的核心特征。明代吳讷《文章辨體序說》将“辯”列為獨立文體，要求“辯其然否，斷其是非”，清代姚鼐《古文辭類纂》則将“論辯”類文章定義為“原于古之諸子，各以所學著書诏後世”。這種文論傳統要求作者既要有“辯”的思辨深度，又要具“雕”的藝術匠心。
四、相關概念對比 相較于單純強調邏輯性的“論”（如王充《論衡》），或側重文采的“賦”（如司馬相如《子虛賦》），“辯雕”更注重二者的辯證統一。清代章學誠《文史通義》評韓愈《原道》“辯而能雕”，正是對此概念的實踐典範。近人黃侃《文心雕龍劄記》釋此詞為“辯說之事，雕畫物象”，揭示其融合理性思辨與形象思維的雙重特質。
（本文釋義綜合參考《漢語大詞典》《文心雕龍譯注》《中國文學批評史》等權威文獻）
“辯雕”是一個源自古代文獻的詞彙，其含義在不同語境中存在一定差異，需結合出處和用法綜合理解：
源于《莊子·天道》，指用華美的辭藻雕琢修飾文字。南朝劉勰在《文心雕龍·情采》中進一步引申，形容“以绮麗語言渲染觀點，以精巧修辭雕琢文辭”的創作手法（）。例如：
部分現代詞典（如查字典）将其解釋為辯論中雙方激烈攻辯、展現高超辯術的狀态（）。這裡的“雕”引申為“刻削、攻擊”，指言辭交鋒時的犀利與技巧性。
建議在學術場景下優先參考《莊子》及《文心雕龍》的原始釋義，其他場景可結合具體語境靈活理解。如需進一步考證，可查閱《漢語大詞典》或相關古籍注疏。
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