後期墨家針對 公孫龍 學派“離堅白”命題而提出的反駁命題。 公孫龍 學派認為堅白石的堅、白兩種屬性是各自獨立存在的，後期墨家則指出堅白石是一個整體。“無堅得白，必相盈也”(《墨子·經說下》)。堅、白兩種屬性是相互滲透地結合在一起，不能分割的。隻有當其處在不同的兩種物體中，才是彼此分離的，所以說“堅(白)異處不相盈”(《墨子·經說上》)。
“堅白相盈”是中國古代哲學中的重要概念，源于戰國時期墨家學派對名家“離堅白”命題的批判性回應。這一術語由“堅”“白”“相盈”三部分構成，其中“堅”指石頭的堅硬屬性，“白”指石頭的顔色屬性，“相盈”意為相互包含、不可分割。墨家主張這兩種屬性統一于石頭這一實體，不可孤立存在。
從哲學内涵分析，墨家提出“堅白相盈”旨在強調事物屬性的整體性。《墨子·經上》記載：“堅白，不相外也”，《經說下》進一步闡釋：“于石，一也。堅白二也，而在石。” 這一觀點直接反駁了公孫龍“視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也”的感官分離論。墨家通過邏輯論證指出，人對事物屬性的認知雖通過不同感官獲得（如視覺辨色、觸覺知硬），但屬性本身在客觀實體中是共存的。
從認識論角度看，該命題揭示了本質與現象的關系。李約瑟在《中國科學技術史》中評價，墨家的“盈堅白”理論體現出早期中國哲學對物質屬性統一性的深刻認識，與同時期希臘哲學形成有趣對比。現代學者孫中原在《墨學通論》中強調，這一學說建立了“整體大于部分之和”的認知模型，對後世邏輯學發展産生重要影響。
“堅白相盈”是中國古代哲學中的一個重要概念，主要涉及戰國時期墨家與名家公孫龍學派的思想辯論。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
公孫龍學派的“離堅白”
公孫龍提出“離堅白”命題，認為一塊堅白石中，“堅”（觸覺感知的硬度）與“白”（視覺感知的顔色）是分離的。例如觸摸石頭時隻能感知“堅”，觀察時隻能感知“白”，二者不可同時存在。
墨家的反駁——“堅白相盈”
後期墨家反對這一觀點，主張堅與白是相互滲透、不可分割的。他們認為堅白石是一個整體，“堅”與“白”共同依存于石中，即“無堅得白，必相盈也”（《墨子·經說下》）。隻有當屬性存在于不同物體時，才可能分離。
這一辯論體現了中國古代哲學對“整體與部分”“屬性與實體”關系的深刻探讨，對邏輯學、認識論發展有重要影響。
注：若需進一步了解公孫龍與墨家的其他思想差異，可參考來源網頁。
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