(1).指 春秋 晉 之 狐偃 、 趙衰 、 賈佗 。《左傳·僖公二十三年》：“﹝ 晉文公 ﹞有三士足以上人，而從之。” 宋 馬永易 《實賓錄·三士》：“ 晉公子 有三士足以上人……三士，謂 狐偃 、 趙衰 、 賈佗 。”
(2).指古之 許由 、 巢父 、 池主 三隱者。《藝文類聚》卷三六引 三國 魏 曹植 《許由巢父池主贊》：“ 堯 禪 許由 ， 巢父 是恥。穢其圂聽，臨河洗耳。 池主 是讓，以水為濁。嗟此三士，清足厲俗。”
(3).指 春秋 齊 之 公孫接 、 田開疆 、 古冶子 。三人勇而無禮， 晏子 認為将危害國家，準備除掉他們，請 景公 賜三人二桃，論功而食。三人相争不下，皆不食桃，自刭死。事見《晏子春秋·谏下二四》。 三國 蜀 諸葛亮 《梁甫吟》：“一朝被讒言，二桃殺三士。” 元 張可久 《慶東原·次馬緻遠先輩韻》曲：“殺三士，因二桃，不如 五柳 莊前卧。”
“三士”的漢語詞典釋義與文化内涵解析
“三士”一詞在漢語中具有多重含義，其核心指代三位賢能或勇武之士，并衍生出特定的文化典故與等級象征。以下從詞典釋義、曆史典故及文化延伸三個維度進行詳細解析：
1. 指代三位才能卓越者
“三士”最基礎的釋義指三位德才兼備或勇力超群的士人。這一用法源于古代文獻對傑出人物的并稱，強調其群體性特征。
來源：《漢語大詞典》（第二版）第1卷第187頁。
2. 古代等級制度中的“上士、中士、下士”
在周代官制中，“三士”可指代士階層的三個等級：
來源：《周禮·地官司徒》載：“上士、中士、下士各掌其職。”
“三士”特指春秋齊國勇士公孫接、田開疆、古冶子，典出《晏子春秋》：
齊景公蓄三名猛士，恃功驕橫。晏嬰設謀以二桃賜三人，使其論功争桃。三士互不相讓，最終皆自刎而死。
此典故凸顯“三士”的勇武與悲劇性，後成為“二桃殺三士”成語的來源。
來源：《晏子春秋·内篇谏下》
1. 文學意象的傳承
“三士”典故常見于詩詞歌賦：
來源：《李太白全集》卷四
2. 等級制度的哲學内涵
儒家思想中，“三士”象征道德修養的層次：
來源：《道德經》第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”
當代語境中，“三士”多用于曆史典故引用或文化研究，亦偶見于藝術創作（如戲劇、影視）中對忠勇精神的隱喻。其核心始終圍繞“傑出者的群體性”與“等級分化”兩大主題，成為中華文化中辨識度極高的符號之一。
“三士”一詞在不同曆史文獻和語境中有多重含義，具體解釋如下：
指狐偃、趙衰、賈佗，三人均為晉文公重耳的重要輔臣。據《左傳·僖公二十三年》記載，晉文公流亡期間，此三人憑借卓越才能助其複國，最終成就霸業。
指許由、巢父、池主，皆為傳說中的高潔隱者。三國時期曹植在《許由巢父池主贊》中描述：許由拒絕堯的禅讓，巢父聽聞後以水洗耳，池主因水被污染而避讓，三人以清高品行聞名。
指公孫接、田開疆、古冶子。三人勇猛但驕橫，晏子為消除隱患，設計讓景公賜二桃令其論功争奪。因争桃相讓不下，三人最終自刎而死。此典故出自《晏子春秋·谏下》，體現權謀與忠義沖突。
以上内容綜合自多來源，若需更完整信息可查閱《左傳》《晏子春秋》等原典。
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