謂切合儀節；禮節得體。 漢 應劭 《風俗通·愆禮·山陽太守汝南薛恭祖》：“太傅 汝南 陳蕃 、 袁隗 皆制衰絰，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得禮中。” 王利器 注：“禮中，猶言中禮，以過與不及皆非中，故中禮謂之得禮中。”《三國志·魏志·王朗傳》“及 文帝 踐阼，改為司空，進封 樂平鄉 侯” 裴松之 注引《魏名臣奏》載 王朗 《節省奏》：“政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。”
“禮”在漢語中的核心内涵解析
“禮”作為中華文明的核心概念，其内涵曆經三千餘年演變，形成多維度文化符號體系，可從以下五方面解析：
祭祀本義（宗教屬性）
《說文解字》釋“禮”為“履也，所以事神緻福也”，甲骨文字形呈現兩玉盛于器皿之狀，印證其原始含義為祭祀禮儀。殷商時期“周祭制度”中，禮制已包含犧牲品類、樂舞規格等完整儀軌。
制度規範（政治屬性）
西周周公制禮作樂，将禮制擴展為“經國家，定社稷”的治理體系。《周禮》記載“以八則治都鄙：一曰祭祀，二曰法則，三曰廢置，四曰祿位，五曰賦貢，六曰禮俗，七曰刑賞，八曰田役”，形成涵蓋國家治理、官員任免的完整典章制度。
行為準則（倫理屬性）
《禮記·曲禮》強調“道德仁義，非禮不成”，确立“冠婚喪祭”四大人生禮儀。其中《儀禮》詳載士冠禮需經筮日、加冠、取字等21道程式，通過儀式化行為塑造社會成員的倫理自覺。
交往範式（社會學屬性）
孔子提出“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），将“禮”細化為“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮體系。如賓禮中的“士相見禮”，規定不同身份者初次會面需執雉、雁等特定贽見禮，構建等差有序的社會交往模式。
文化象征（哲學屬性）
荀子《禮論》提出“禮者，養也”的辯證觀，既承認“養人之欲”的物質需求，又強調“給人之求”的適度原則。程朱理學進一步闡釋“禮者，天理之節文”，将禮制提升至宇宙法則的高度，形成“理-禮”合一的思想體系。
本文考釋綜合《十三經注疏》文獻系統與王國維《觀堂集林》、錢玄《三禮通論》等現代研究成果，核心概念闡釋均依據中華書局點校本權威版本。
“禮中”是一個漢語詞彙，其核心含義為切合儀節、禮節得體，強調行為或儀式在禮儀規範中的適度性。以下是詳細解釋：
“禮中”是中華禮儀文化的重要概念，強調在遵守傳統規範的同時保持分寸感，避免極端化。這一原則至今仍適用于婚喪、社交等場合的禮節實踐。
哀憐安全燈百克邊警筆法比籠布裘蒼鸆常珍谄笑脅肩遲蹇鸱張蟻聚屝屦扶乩鬼刻神劖還卭駭惋懷璧壞鈔鰴鲸豁閜郊送記事鬏髻鸠聚懻忮課子礦坑魁崛連緝理不勝辭列地臨事而懼琉璃廠離析分崩輪胎啰唕濛瀎内謀骈傍請丐青鬣啟手足凄豓瑞曆睿谟穇稗詩輯矢口收信人衰退孀閨天應通書頹玉托分亡聊王族微服微眇