(1).亦稱“ 六詩 ”。《〈詩〉大序》：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 孔穎達 疏：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非别有篇卷也。”近人認為：風是各國的歌謠，雅是 周 王畿的歌曲，頌是廟堂祭祀的樂歌，是《詩經》的三種體制；賦是敷陳其事，比是指物譬喻，興是借物起興，是《詩經》的三種表現内容的方法。後指以《詩經》為代表的文學創作的精神和原則。 唐 孟郊 《讀張碧集》詩：“ 天寳 太白 殁，六義已消歇。大哉《國風》本，喪而王澤竭。” 唐 羅隱 《廣陵李仆射借示近詩因投獻》詩：“閒尋綺思千花麗，靜想高吟六義清。”
(2).指六書。《晉書·衛恒傳》：“有 沮誦 、 倉頡 者，始作書契，以代結繩，蓋覩鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信是也。五曰轉注，老、考是也。六曰假借，令、長是也。” 清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“六義精嚴神不滅，萬象芸芸親手澤。”參見“ 六書 ”。
“六義”是中國古代文論中對《詩經》創作方法和内容分類的統稱，最早見于《周禮·春官》，後由東漢學者鄭玄在《毛詩正義》中系統闡釋。這一概念包含兩大維度：
一、詩歌分類
二、表現手法
這一理論體系自唐代孔穎達《毛詩正義》起被确立為《詩經》研究核心框架，清代學者馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中進一步深化其文學價值認知。
“六義”一詞主要有以下兩種解釋，需結合具體語境區分：
源自《毛詩序》：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
分類（詩體）：
表現手法（修辭）：
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