(1).指五種地形上的物産。《周禮·地官·大司徒》：“以土會之灋，辨五地之物生。一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物覈物，其民專而長。四曰墳衍，其動物宜介物，其植物莢物，其民晳而瘠。五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。因此五物者民之常，而施十有二教焉。”
(2).猶言五事。《周禮·地官·鄉大夫》：“以鄉射之禮五物詢衆庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。” 賈公彥 疏：“物，事也。”
(3).五行。 三國 魏 劉劭 《人物志·九徵》：“其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。”參見“ 五行 ”。
(4).指金、銀、龜、貝、布五種貨币。《漢書·食貨志下》：“凡寳貨五物，六名，二十八品。”
(5).五色，五種顔色。《周禮·春官·保章氏》“以五雲之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象” 漢 鄭玄 注：“物，色也。視日旁雲氣之色降下也，知水旱所下之國。 鄭司農 雲：以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐……故曰凡此五物，以詔救政。” 宋 蘇轼 《賀年啟》：“效五物以觀雲，鹹知歲美。”
五物在漢語詞典中的釋義主要包含以下三個層面，分别對應不同曆史語境與學科領域：
源自《周禮·天官·典絲》，指五種不同顔色的絲織物，象征方位與禮制：
「青、赤、黃、白、黑」 五色之帛，分别對應東、南、中、西、北五方。此為本義，體現周代以色彩區分等級與方位的禮法體系（《周禮注疏》，中華書局點校本）。
例：《周禮·天官·大宰》：「以九貢緻邦國之用，五曰物貢。」鄭玄注：「物貢，雜物魚鹽橘柚。」後引申絲帛為「五物」代表。
在傳統醫學中，「五物」指代五行（木、火、土、金、水）關聯的人體髒腑或物質：
此說見于《黃帝内經·素問》，為中醫藏象學說的理論基礎（《黃帝内經素問校注》，人民衛生出版社）。
古代文獻中「五物」亦作泛指，需依上下文判定：
此類用法強調分類邏輯，無固定指涉（《漢語大詞典》，上海辭書出版社）。
當代漢語中「五物」已非常用詞，多見于古籍研究或中醫領域。日常語境若出現，多指代具體五種物品（如「五物湯」），需結合具體領域釋義（《現代漢語詞典》第7版，商務印書館）。
“五物”一詞在古籍中有多重含義，具體解釋需結合不同文獻語境，主要包含以下五類：
五種地形物産
源自《周禮·地官·大司徒》，根據山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種地形，劃分對應的動植物及居民特征。例如山林産毛皮動物和皂角類植物，川澤産鱗甲類動物和蓮芡類植物。
五類禮儀事項
指古代鄉射禮中的“五事”，即和（儀态和睦）、容（儀容端正）、主皮（射箭中靶）、和容（配合樂舞）、興舞（舞蹈表現），用于選拔人才。
五行對應的人體象征
三國時期劉劭《人物志》提出，五行（木、金、火、土、水）對應人體特征：木為骨、金為筋、火為氣、土為肌、水為血，體現自然與人的關聯。
五種貨币類型
古代貨币體系中的金、銀、龜甲、貝殼、布帛，曾作為流通等價物。
五色象征
指青、赤、黃、白、黑五種顔色，常用于禮儀或方位标識。
以上解釋綜合了《周禮》、漢典及人物志等文獻，不同語境下需具體分析。若需進一步考證，可查閱《周禮》原文或相關曆史典籍。
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