(1).謂禘、郊、宗、祖、報五種祭禮。見《國語·魯語上》。
(2).古代祭祀的五種神祗。(1)祭祀五行之神。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。” 鄭玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平禦覽》卷五二九引《漢書議》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 後土 。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。”(2)祭祀住宅内外的五種神。《禮記·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈來年于天宗，大割祀于公社及門閭，臘先祖五祀。” 鄭玄 注：“五祀，門、戶、中霤、竈、行也。” 漢 王充 《論衡·祭意》：“五祀報門、戶、井、竈、室中霤之功。門、戶，人所出入，井、竈，人所欲食，中霤，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：“夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3).五類應享受祭祀的功臣。 漢 蔡邕 《獨斷》：“五祀之别名：法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能禦大災則祀，能扞大患則祀。”
五祀是中國古代重要的祭祀禮儀之一，指對五種與日常生活密切相關的家宅神靈進行祭祀。其具體内涵隨時代演變略有差異，但核心内容相對固定，主要包含以下神靈及文化釋義：
戶（門戶之神）
掌管出入，象征家宅安甯。古人認為戶是内外界限的守護者，祭祀以求家宅平安、阻擋邪祟。
來源：《禮記·月令》載“孟春之月…祀戶”。
竈（竈神，亦稱竈君）
司掌飲食與火源，象征家庭溫飽。竈神信仰延續至今，民間有“上天言好事”的習俗。
來源：《白虎通義·五祀》明确将竈列為五祀之一。
中霤（宅地之神）
代表房屋中央及土地，象征居所穩固。中霤是早期對土地神的室内化崇拜，後逐漸淡化。
來源：《禮記·郊特牲》鄭玄注：“中霤，主堂室居處”。
門（門戶之神）
與“戶”分工，門指外門，負責防衛與家族聲譽。雙門神（如神荼、郁壘）信仰由此衍生。
來源：《論衡·祭意》載“門、戶，人所出入”。
井或行（井神/道路之神）
周制多祀“井”，保障水源潔淨；漢代部分文獻以“行”（道路之神）替代，祈求出行順利。
來源：《禮記·月令》有“冬祀井”；《風俗通義》提及“行”為五祀。
來源：《禮記·祭法》：“大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行…適士二祀，庶士、庶人一祀。”
現代漢語詞典（如《漢語大詞典》）多采用“門、戶、井、竈、中霤”之說，強調其作為古代禮制的文化屬性。五祀制度雖已消亡，但竈神、門神等信仰仍深刻影響中國民俗，成為傳統家庭觀念的象征符號。
參考來源：
“五祀”是中國古代祭祀文化中的重要概念，其具體含義在不同曆史時期有所演變，主要包含以下兩種解釋：
根據《禮記》《周禮》等文獻記載，五祀最初指對住宅内外五種守護神的祭祀，但具體組合存在差異：
先秦至漢代的主流組合：
等級差異：
先秦時期，五祀是天子、諸侯專屬，平民僅能祭祀戶或竈。例如《禮記·祭法》記載，天子立七祀，諸侯立五祀，而庶人僅立一祀。
如需進一步了解祭祀儀式或文化影響，可參考《禮記》《論衡》等古籍或權威百科。
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